|
Yorumlarınızı bekliyorum [YT]R0OuJilvdl8[/YT] |
Cevap: Yorumlarınızı bekliyorum Âdet gören kadının Kur'an okuması Âdet gören kadının Kur'an okuması Diyanet İşleri Başkanlığının gerçekleştirdiği istişare toplantısında alınan kararlarla ilgili bilir bilmez, kararları okumuş okumamış birçok kimsenin ileri geri konuşmaları ve yazmaları karşısında biz de Yeni Şafak'ta beş yazı yazarak alınan kararları değerlendirmiş, bu toplantıda ümmetin icmâ'ına aykırı bir karar alınmadı demiştik Kadının özel hallerinde (âdet ve lohusalık hallerinde) mescide girmesi, tavaf yapması, Kur'an'a dokunup onu okuması konularında karara geçen ifadeler de tartışma konusu yapıldığı için bu üç meseleyi Gerçek Hayat'ta biraz açmaya çalıştık Bu yazıda son konuyu ele alacağız 1 Dokunma konusu: İbn Rüşd Mushaf'a dokunma konusunda özetle şunları söylemiştir: Cünüp olanın Mushaf'a dokunmasını bazı fıkıhçılar caiz görmüş, çoğunluk ise menetmişler; yani caiz olmadığı hükmüne varmışlardır Bunlar abdesti olmayan kimselerin de Mushaf'a dokunmalarının caiz olmadığın söyleyenlerdir Bu ihtilafın (farklı ictihadın) sebebi, "Ona tertemiz olanlardan başkası dokunamaz" (Vâkıa: 56/79) mealindeki âyettir Abdest bahsinde bu âyetle ilgili farklı anlayışlardan söz ettikHayızlı kadınların Mushaf'a dokunmasını caiz görmeyenler de yine aynı delile dayanmaktadırlar (31) İbn Hazm de Mushaf'a abdestsiz veya cünüp ve hayızlı olanın dokunmalarının caiz olduğunu savunurken HzPeygamber'in (sa) Herakliyüs'e gönderdiği mektupta âyetin de bulunduğu, mektubun bir gayr-i müslime verildiği ve onun âyete dokunmasında sakınca görülmediği vâkasına dayanmaktadır Çoğunluğun dayandığı "Mushaf'a abdestsiz ve cünüp olanların dokunamayacağını ifade eden" rivayetin ise sahih olmadığını, sahih olanın ise mürsel olduğunu (HzPeygambere kadar raviler zincirinin kesintisiz olmadığını) ileri sürmektedir Yukarıda meali geçen âyete gelince İbn Hazm'in onunla ilgili yorumu şöyledir: Allah Teâlâ "dokunmasınlar" demiyor, "dokunmazlar diyor Biz vâkıa olarak Kur'an'a herkesin (temiz, pis, müslüman, kâfir) dokundukların görüyoruz; şu halde bu âyette geçen kitaptan maksat Mushaf değil, 78 âyette açıklanan "meknûn; yani gizli, saklanan" kitaptır, Kur'an'ın levh-i mahfuzdaki aslıdır ve ona ancak melekler dokunabilir (81-84) 2 Okuma konusu: İbn Rüşd konuyu şöyle özetliyor: Bu konuda fıkıhçılar farklı hükümlere vardılar Çoğunluk cünüp ve hayızlı olanın Kur'an'ı okumasını caiz görmezken bazıları caiz gördüler İhtilaf sebebi "Hz Peygamber'i, Kur'an okumasını, cünüplükten başka hiçbir şey engellemezdi" mealindeki rivayettir Caizdir diyenlere göre bu rivayet bir şey ifade etmez; Hz Peygamber "Cünüplük yüzünden okuyamıyorum" demedikçe rivayetten bu sonuç çıkarılamaz; cünüp olduğunda okumamasının başka sebepleri de olabilir Caiz değildir diyenlere göre bu sözü rivayet eden sahâbî kendiliğinden bunu söyleyemez, bir bilgisi olmaldır Çoğunluk hayızlı kadın konusunda da iki guruba ayrılmışlardır İmam Malik, hayızın uzunca bir müddet sürdüğünü göz önüne alarak "az miktarda okur" derken diğerleri hayızlı ile cünübü birbirinden ayırmamışlardır (31-32) İbn Hazm "Kur'an'ı okumak, tilavet secdesi, Mushaf'a dokunmak ve Allah'ı anmak; bunların hepsi abdestli olana ve olamayana, cünübe ve hayızlı olana caizdir" diye başlık attıktan sonra genel delilini şöyle açıklıyor: "Bunlar hayırlı işlerdir, teşvik edilmiş, sevap vadedilmiş fiillerdir; bunların bazı hallerde yapılamayacağın söyleyenlerin delil getirmesi (delil ile isbat etmeleri) gerekir" İbn Hazm karşı tarafın ileri sürdükleri delilleri ise ya sahih olmayan rivayetlerden ibaret oldukları veya hükme delalet etmedikleri gerekçesiyle reddetmekte, sahabe ve tabiûn müctehidlerinden kendi ictihadını destekleyen örneklere de yer vermektedir (77-81) Fıkıhçıların ihtilaf ve ittifak ettikleri hükümleri açıklayan iki kaynaktan konumuz ile ilgili ictihadları aktarmış oldukGörülüyor ki "kadınların özel hallerinde namaz kılamayacakları ve oruç tutamayacakları" konularında ittifak (icmâ) var; "mescide girme, Kur'an'a dokunma ve onu okuma, gerekli tavâfı yapma" konularında ise ihtilaf edilmiş; çoğunluk bunları caiz görmemiş ama bazı fıkıh alimleri caiz görmüşlerdir İstişare toplantısı kararlarında da söylenen bundan ibarettir Fıkıhta icmâ bağlayıcıdır, ama çoğunluğun görüşü bağlıyıcı değildir Meşhur dört mezhepte de bazan biri, diğerlerinin tamamına (bu mânada cumhura, çoğunluğa) muhalif olduğu halde mensupları -çoğunluğun ictihadını değil- tek kalmış olan mezhebin ictihadını uygulamaktadırlar Özel hallerinde kadınları kimse mescide girmeye, Kur'an okumaya zorlamıyor; ama onlar farklı (caiz diyen) ictihada uyar da bunları yaparlarsa yine kimsenin onları engellemeye veya kınamaya hakları olamaz Hayrettin Karaman |
Cevap: Yorumlarınızı bekliyorum Zahiri mezhebinde cünüp, hayızlı ve abdestsizin Kur’an’ı Kerim okuması caizdir. 38 İbn Hazm, el- Muhallâ, Beyrut 1984, K. Tahâre Nakli deliller ise şöyle sıralanır: Yunus b. Zeyd, Rebia’nın: “Cünübün Kur’an okumasında bir mahzur yoktur.” dediğini nakletmiştir. Hammâd’dan nakledilmiştir: Said b. Müseyyeb’e 42 : “Cünüp Kur’an okur mu?” diye sordum. “Nasıl okumaz. Kur’an onun içindedir” diye cevap verdi. Nasru’l Bahilî’den nakledilmiştir: “İbn Abbas 43 cünüpken Bakara sûresini okurdu.” Hammad b. Ebi Süleyman’dan nakledilmiştir: “Said b. Cübeyr’e 44 Kur’an okuyan cünübün durumunu sordum. Bunda bir mahzur görmedi ve dedi ki: ‘Kur’an onun içinde değil midir?’ ” 45 İbn Hazm, el- Muhallâ, Beyrut 1984, K. Tahâre, c.1, s.96. ... 1- İbrahim en-Nehaî 46 “Hayızlı kadının âyet (Kur’an) okumasında beis yoktur.” demiştir. 2- İbn Abbas cünübün kıraatte bulunmasında (Kur’an okumasında) bir mahzur görmemiştir. Arastırmalarımda şöyle bir açıklamalar buldum sizce nekadarı doğrudur..? |
Cevap: Yorumlarınızı bekliyorum Vakıa Suresi 77. O, elbette şerefli bir Kur'ân'dır. 78. Korunmuş bir kitaptadır. 79. Ona temizlenenlerden başkası el süremez. Bu temizlenme manen ve madden bir temizlenmedir.Necis bir halde Allahın c.c. kelamı nasıl okunur yada Ona hamle yapılır ki? Hem abdest bir temizlenme değilmidir demek temizlendikten sonra Kuran okumak daha faziletli... "Hayızlı veya cünüp olan kimse, Kur'an-ı Azîmüşşân'dan birşey okuyamaz." Tirmizî, taharet98,111; Nesâî, taharet 170; Ibn Mâce, taharet 105; Darimî, vudû' 103. “Allah Resülünü cünüplüğün dışında Kur’an okumadan bir şey alıkoymazdı ” (Ebu Davud, Taharet, 90; Neseî, Taharet, 170; İbn Mace, Taharet, 105) Kuranın abdestsiz ele alınması yada o an için abdestsiz bir ayete göz atılması başka Necis bir şekilde ele alınması ise bambaşkadır.Bunun ayrımını yapamayacak kadar cahilmi acaba bayındır, coşmuş gine durdurabilene aşkolsun... Ehli Sünnette bunun hükümleri bellidir şimdi burada eklemek istemedim zaten buradaki arkadaşlar bunları bilecek kadar bilgilli maşaallah, yalnız kendini ispat için bir din görevlisinin (devlet memuru diyorum ben) bu denli düşünmeden hareket etmesi bir çok insanın bu şiekilde hareket etmesi ve günaha dalmasına sebebiyet vermekte Allah c.c. yardım etsin... vesselam |
Cevap: Yorumlarınızı bekliyorum Sizin ne dedemek isdediğinizi anladım güzel kardeşim.Yanlız bu dediklerini sen ben belkide bir kaç kişi biliordur.Bu soruyla çok karşılaştım ve düşündümki bunu bilmeyen çok kardeşlerimiz vardır Konuyu yukarda video olarak bahsettiğim şahsiyetten girmek isdedim.Bu ve bunun gibi çok inanlar vardırki bu konuda bilgiye sahip değiller.Herkez fikir beyan etsin ki ak mı kara mı gün yüzüne çıksın.Katılımlarınız için Hak teala razı olsun sizden güzel kardeşim. |
Cevap: Yorumlarınızı bekliyorum Esadullah bey yine her zaman olduğu gibi konuyla alaksı bulunmayan ayetleri konuya monte etme maharetinizi göstermişsiniz allah müstahakınızı versin... Vakı-a 79. ayetin nuzul sebebine bir bakın göreceksiniziki bu konuyla uzaktan yakından alakası yoktur. Kuran'ın nasıl bir vahiy olduğunu bilmezsek aynen diyanet halkın nabzına göre nasıl şerbet veriyorsa bizlerde aynı hataya düşmüş oluruz. Öncelikle şunu belirtmekte fayda vardır. Kuran diğer semavi kitaplar gibi sahifeler halinde yada bir kitap şeklinde inmemiştir. Daha önceki semavi kitapların nasıl indiğini bilen kafirler bu duruma itiraza ederler. Buna cevaben kuran da şöyle bir ayet vardır. Ayet numarasını hatırlamadığımdan dolayı numarayı veremiyorum mealen. "Biz onlara bir kitap indirsek bu kitaba elleri ile dokunsalar yinde iman etmezler." Kuran cebrail (a.s) tarafından doğrudan kalbe ve beyne enjekte edilen bir vahiy türü şeklinde inmiştir. Cebrail (a.s) bu işlemi yaparken Rasulullah (sav) vahiye acemi olduğu dönemlerde yani ilk zamanlarda cebaril (a.s) dan verilen mesajı atlarım korkusuyla acele edirdi bu durum yine Kuran da mealen şöyle geçmektedir. "Biz vahiy verirken acele etme onun yazılışını senin kalbine biz tamamlayacağız." Sonuç olarak Kuran bir kitap şeklinde değil soyut bir vahiy türüyle inmiştir. Dolayısıyla ona abdestli dokunmak yada hayızlı hayızsız dokunmakla ilgili ayetlerin olması söz konusu değildir. Kuran'a olan saygımızdan dolayı biz müslümanlar onu en güzel şekilde muhafaza eder ve yan yatarken, oturmuşken ,ayakta iken, binek üzerinde iken onu hep okuruz. O kuran bizim namaz gibi oruç gibi hac gibi olan ibadetlerimizdendir. Kuran'ın ilk emri oku emridir. Dolayısıyla okumak farzı ayndır. Nasla sabitlenmiştir. |
Cevap: Yorumlarınızı bekliyorum 79. Ona temizlenenlerden başkası el süremez. Bu temizlenme manen ve madden bir temizlenmedir.Necis bir halde Allahın c.c. kelamı nasıl okunur yada Ona hamle yapılır ki? Hem abdest bir temizlenme değilmidir demek temizlendikten sonra Kuran okumak daha faziletli... ALINTI Bu ayette kast edilen manen temizlik değildir. Somut bir temizliktir. İslam dininde teyyemüm şekli vardır,bu şekil manevi bir temizliktir. Örneğin kişinin ellerini toprağa sürmesi ve yüzüne mesh etmesi somut olarak bir temizlik meydana getirmez. Yani ellerdeki ve yüzlerdeki kiri temizlemez. Fakat manevi bir ruh temizliği verir. Suyla abdest almak somut bir temizliktir. Konuları birbirine karıştırmamak lazım.. Vakı-a suresinin tamamını okuyun anlamaya çalışın ayetlerin nuzul sebebine siyakına ve sibakına bakın konuyu daha iyi anlayacaksınız inşallah... Selametle kalın |
Cevap: Yorumlarınızı bekliyorum Ali (r.a.), Rasûlullah'ın şöyle buyurduğunu haber vermiştir: "İçinde resim, köpek ve cünüp bulunan eve melekler girmez. " (Ebû Dâvud Libas,129; Nesâî, Tahare,167) Hadisten de anlaşıldığına göre guslü geciktirerek cünüp kalmaya devam etmek ve namaz vaktini geciktirmek tehlikelidir. Hadiste kastedilen cünüplük, namaz vaktini geçirmeye sebep olan cünüplüktür. Rasûlullah cünüp olarak bazen uyur ve sabah namazı vakti girmeden uyanıp gusledermiş. Ramazan gecelerinde kişi imsaka kadar cünüp olduğu halde uyuyabilir ve imsaktan önce gusledip oruca başlayabilir. Cünüplük insanı yaşanan faal hayatın dışında tutar. Cünüp dolaşmak bir mümini rahatsız eder. Çünkü nafile namaz bile kılmak istese bunu yapamaz. Oruç tutamaz. Cünüp olana haram olan şeyler: 1. Namaz kılamaz. Allah (c.c.), cünüp olan kişinin temizleninceye kadar namaza yaklaşmasını, yasaklamıştır: Cenâb-ı Allah, cünüp olan kişinin cünüplükten kurtulması için "...eğer cünüp olursanız, yıkanıp temizlenin... Yahut da kadınlara dokunmuşsanız, su bulamazsanız o vakit tertemiz toprakla teyemmüm edin. " (el-Maide, 5/6) buyurarak yol göstermiştir. Yüce Allah, cünüp olan kişinin suyla gusletmesi gerektiğini, eğer su bulamazsa, yahut yıkanması hâlinde hastalıktan korkarsa, teyemmüm ederek bu durumdan kurtulması gerektiğini bildiriyor. (Geniş bilgi için bk. Gusl ve Teyemmüm.) "Ey iman edenler... Cünüp iken de gusledinceye kadar namaza durmayın. " (en-Nisa, 4/43). 2. Oruç tutamaz. Eğer uykuda ihtilâm olunup da sabahleyin bunun farkına varılırsa hemen gusledilip oruca devam edilmelidir. Fakat cünüp olarak oruç tutulamaz. 3. Cünüp olan kişi Kur'an okuyamaz. Cumhûr'a göre cünüp olan kişinin Kur'an okuması haramdır. Hz. Ali, "Cünüplükten başka hiçbir şey O'nu (Rasülullah'ı) Kur'an okumaktan alıkoyamazdı." (Ebu Dâvud Terceme Şerhi, I, 405; Nesâî, Tahare, 170) demiştir. 4. Kur'an'a el süremez, kendisine Kur'an okunmaz. "Şüphesiz bu, korunmuş bir kitapta bulunan değerli bir Kur'an'dır. Ona ancak temizlenenler dokunabilir. " (el- Vâkıa, 56/77-79). 5. Kâbe'yi tavaf edemez. 6. Mescide giremez. Camide iken ihtilâm olan kişi, hemen mescidi terketmelidir. Kapıların kapalı olması halinde zarurete binaen caizdir. Rasûlullah, "Şu evlerin (kapılarını) çeviriniz. Çünkü ben mescidi hayız ve cünüplere helâl görmüyorum" buyurdular. (İbn Mâce Tahare, 126). 7. Namaz kıldıramaz. Cünüp olduğu halde unutarak cemaate namaz kıldıran kişi, hatırlar hatırlamaz namazı terk etmeli ve guslederek namazına devam etmelidir. |
Cevap: Yorumlarınızı bekliyorum Konunun başlığı adetli kadının Kur'an okuyup okumayacağı değil miydi?. Konu cünüp iken Kur'an okuyup okumamaya dönmüş.:) Cünüplüğün şartları ile adetli olmanın şartları aynı değildir ki. Cünüplükte ihtiyari bir durum söz konusu iken adetli olmak ise gayri ihtiyaridir. İslam fıkhında bu konular zaten tartışılmış ve herkes kendi görüşünün delillerini ortaya koymuşlardır. Bayındır'ın söylediği yeni bir şey değil ki. Fıkhı ihtilaflardan dolayı kişiyi zındık,günahkar gibi saymak gerekmez. İnsanlar iki tarafın görüşlerini ve delillerini okur, kalbi hangisine mutmain olursa onu uygular. Bü yüzden de kınanmaz.Bu konuyu itikat sorunu haline getirmek gerekmez. Allah en doğrusunu bilir. |
Cevap: Yorumlarınızı bekliyorum Alıntı:
Kamer kardeşim bu Kuran sadece size mi indi acaba? merak ediyorum, ne demek herzamanki gibi? Sizin baktığınız boyuttan bakmak zorundamıyım acaba anlamadım yada Vahiymi geldide biz bilmiyoruz Kuranı kamerden başkası anlayamaz diye? ben siyakından sibakına kadar hamd olsun Kuranın bilincindeyim fikrinizi yazın beni neden eleştirirsiniz anlamadım konu benim yorumum değil , paylaşılan konuya yapılacak yorumlar ...vesselam |
Cevap: Yorumlarınızı bekliyorum Alıntı:
|
Cevap: Yorumlarınızı bekliyorum Sayın abim kızmana gerek yok. Birde benim kuran-ı benden başkası anlayamaz gibi bir iddiamın olduğunu da sanmıyorum. Sizinle daha evvel mülaza ettiğimiz konularda konuyla ilgisi olmayan ayetleri delil getirmeniz benim böyle düşünmeme vesile oldu. Bakın FECR hocanında dediği gibi bazı alimler bu ayetleri ihtilaf haline getirmişlerdir. Vakıa 79.ayetin nuzul sebebi şu. Müşrikler bu kuran-ı peygambere cinler yada şeytanlar vahiy ediyor. İddiaları bu. Bunun üzerine cenabbi Allah hayır o vahiye ne şeytanlar nede cinler dokunamaz ve ona bir sözde karışıtıramazlar..Ona ancak şerefli ve temiz olanlar dokunabilirler... Bu kullardan kasıt meleklerdir umarım anlamışsınızdır sayın abim:) Konuyu biraz daha açacak olursak Salman Rüşdi adındaki bir zat şeytanın ayetleri diye bir kitap yazdı "iddiası şuydu." peygamber efendimiz müşriklerle şiddetli bir şekilde tartışırken bir anda ne olduysa oldu,orada bulunan müşrik putperestlerin önde gelenlerinin tamamı secdeye kapıldılar. Ertesi gün müşrikler toplantı yaptılar ve durum peygambere çok taraftar toplar birşey yapmamız gerekmektedir diyerek şöyle bir mantık ileri sürdüler. Peygamber bizim lat menat uzza putlarımızı övmüştür,bizlerde bundan dolayı secdeye vardık. Salman Rüşdi bunun doğru olduğunu peygamberin vahiy okurken şeytanın araya girip peygambere böyle birşey dedirttiğini iddia eder.. İşte vakıa 79. ayetin parçaladığı mantık bu şimdi başka ayetlerle bu gürüşümüze delil verelim inşallah..... Şuara suersindeki şu ayetlere dikkat edelim... 210 "Onu (Kur'an'ı) şeytanlar indirmiş değildir" 211 "Bu, onlara yaraşmaz ve güç de yetiremezler." 212 "Çünkü onlar, (vahyedileni) işitmekten kesin olarak uzak tutulmuşlardır." Başka bir ayettede cenabbi Allah vahiy indirirken şeytanların ve cinlerin bu vahyi duymak için girişimlerde bulunduklarını ve onların gök taşları ile taşlandıkları bildirilmektedir. Yine tefhümül kuran da bu ayet şöyle anlatılmııştır... Bu ayet, kafirlerin, "Kur'an'ı Muhammed'e Allah vahyetmiyor. O'na cinler ve şeytanlar ilka ediyorlar" şeklindeki iddialarına bir reddiyedir. Nitekim bu iddialanın cevabı Kur'an'ın muhtelif yerlerinde verilmiştir. "O Kur'an'ı şeytanlar indirmedi. Bu onlara yaraşmaz ve zaten yapamazlar da, çünkü onlar işitmekten uzaklaştırılmışlardır." Aynı konu bu ayette de ele alınmıştır. "İlla'l-Mutahharun" (Temiz olanlar hariç) Yani Kur'an'ın vahyolunmasına, nüzulüne, değil şeytanların müdahale etmesi, tahir (temiz) olan meleklerden başkası onun yanına dahi yaklaşamaz. Melekler için "mutahharûn" ifadesinin kullanılmasının nedeni, Allah'ın onları her türlü kötülükten arınmış varlık kılmış olmasıdır. Bu ayeti, Enes bin Malik, İbn Abbas, Said bin Cübeyr, İkrime, Mücahid, Katade, Ebu-l Aliye, Süddî, Dahhak ve İbn Zeyd yukarıda açıkladığımız şekilde yorumlamışlardır. Nitekim ayetin siyak ve sibakından da aynı anlam çıkmaktadır. Zira bu ayet, kafirlerin Tevhid ve Ahiret akidesi hakkında yanlış düşünceleri beyan edilirken onların bu yanlışlarının vurgulanması sadedinde zikredilmiştir. Şimdi bu ayetlerin abdest ile gusül ile ne alakası güzel abim... H geçmişte bazı alimler öyle anlamış olabilirler buda onların sorunu zaten konu itikadi değil fıkhi bir konudur. Benim itirazım yanlış konulara yanlış ayetlerin delil getirmesidir. Ayrıca konuyla ilgili hadislerin sıhhat derecesine de biar bakın lütfen. peygamberin söylediği sözler kuranla çelişmez. Her buhari de müslüm de abu davud da geçen hadis doğrudur yada nas'tır mantığı yanlış bir mantıktır..... Selametle kalın |
Cevap: Yorumlarınızı bekliyorum Ben kızmıyorum zaten nerden çıkardınız bunu :) Kuran ayetleri bu kadar dar kalıpta olmadığından elbette bu ayetten zahiren temizlik olarak saydığımız şeyleri anlamak çok ama çok normal evet batıni boyutunda buda vardır yani sizin söylediğiniz ama zahiren temiz olmayan bir kişi Kurana dokunamaz hayızlı yada cünüp çünkü bu necistir.Bu Ehli Sünnet alimlerinin icmasıdır. Bunu gayet açık ve seçik anlayabiliriz Kuran Ayetleri içlerinde bir çok anlama barındırır ki zaten geçmiş ve gelecek zamana ışık tutması bundandır.Bu Ayette bu konuyla mükemmel uyum içindedir. Hadisler ise gayet açıktır.Sahihlikleri de size göre değişebilir kendi kaynaklarınıza göre konuşmanızda hakkınız elbet... Siz yada başkaları Kuranı yan yatarken , uzanırken hatta amuda kalkmış vaziyette, hayızlı iken yada cünüpken okuyabilirsiniz kimsede kalkıp neden böyle yapıyorsun demez zaten ama bu şekilde bir soru varsa ben mecburum Ehli Sünnetin fetvasını dile getirmeye, Fetva olmasa bile ben şahsen haya ederim hayızlı yada cünüp bir şekilde Kuranı elime almaya yada onu uzanarak yatarak okumaya buda bakış açısıdır kişiye ve bakışına göre değişir. Konuyu size bize getirmeyeceğim zaten bunu yapmak konuyu açan arkadaşa saygısızlık olur.Burda yorumlar isteniyor yorumlar eleştiriliyor maalesef ... Yoksa bu konuşmada bayındır onlarca gaf yapmış ama farkında değil umarız farkına varır... vesselam |
Cevap: Yorumlarınızı bekliyorum Bu konu hakkında yani,hem abdestsiz kuran okunurmu,veya hayızlı iken kadınlar kuran okuya bilirler mi.. Evvela şunu belirtmek isterimki bir kişi kuranı akomak için abdest almasında bi sakınca yoktur ve kendincede güzel bi tavırda sergilemiş olabilir,yalnız bu kişi kuranın okumak için abdest şarttır,derse bunu genele yüklerse Allahın kullarına yüklemediğini yüklemiş olurki bu görüşte tamamen kuran dışı ve sakat bi görüştür. Peki neden bu gün insanların çoğu bu çoğunluk geneleği din zanneden atalarının yanlışlarını takip eden taklitçilerin,ortaya attığı mesnetsiz veya kuranın ayetleri yanlış ve tevilli yorumlarından kaynaklanmaktadır. Yukardaki açıklamalarda bulunan arkadaşlardan VAKIA SÜRESİNDEKİ,77. O, elbette şerefli bir Kur'ân'dır. 78. Korunmuş bir kitaptadır. 79. Ona temizlenenlerden başkası el süremez. BURADAKİ el süremezdeki LA EDATI kesinlik belirtir ve Şanı yüce Rabbimiz el süremez,demesi kesinlikle süremez ve sürmemiştir manasındadır[la edatıda bunun delilidir].Ayrıca bu ayet abdestile ilgili bi ayette değildir,ayrıca 78 ayette kitabın KORUNMUŞLUĞUNDAN bahsederki BUDA LEVHİ MAHFUZDAKİ,dir bun kuranın levhi mahfuz ile ilgili verdiği bilgilerdende anlıyoruz. Peki nerden çıktı Kurana abdestsiz yaklaşılmaz,okunmaz gibi mesnetsiz bilgiler ve neden mesnetsizdir.Allah rasulunun yaşadığı dönemde kuranın iniş süresinde MÜŞRİK -KAFİRLER,EHLİ KİTAPTAN OLANLAR,hep Rasulullahı yalanlamak için ortaya bir batıllarıyla çıkıyor ve Rasulluha türlü iftiralar atıyorlardı ve Kuranın bize verdiği bilgilerden biride şudur,yani Rasulullaha,atılan iftiralardan biride,inanmayanlar Rasulullahın verdiği ayetlerin şeytandan olduğunu,gerek bazı yerlerdede cinlerden olduğunu,söylüyorlardı,Rabbimizde bunlara cevaben,levhi mahfuzda bulunan bu kurana MUTTAHHAR[TEMİZ ] OLANDAN BAŞKASININ,kesinlikle dukunamayacağını beyan ediyordu.. Bu ayetleri halen ABDESTSİZ DOKUNAMAZ diye anlayanlara kuranın şu ayetini nasıl anladıklarını soruyorum, BEYYİNE SÜRESİ. Allah'tan gönderilmiş bir elçi (ki,) tertemiz sahifeleri okumaktadır; BURDADA MUTTAHHAR[TERTEMİZ SAHİFER,deniliyor,o zaman kuranın sahifelerine ABDEST Mİ ALINIYOR . Kadınların hayızlıyken kuranı okuyamazlar gibi yaklaşımlar ise,gerek erkek gerek kadınların KURANI ANLAMA konusunda,üzerlerine farz olan bi gereklilikten korkan ve kendi saltanatlarının kaybolmasından korkanların insanları kurandan uzaklaştırmak ve uzak tutmak için,ortaya attıkları bi batıl fikirleridir,çünkü bu insanlar ne zaman ki kuranı anlamaya itildi o zamanda Allah ile aldatan şarlatanların yolunu tuttular,geçmişte yahudi ve hırıstiyan alimleri nasıl böyle yollara baş vurdular kademe kademe insanlar ile vahiy arasına engel koydularsa gerek geçmişte gerek bu günde ortaya çıkan ve kuranın ayetlerini tevil ve yanlış yorumlayıp halkı kurandan uzak tutatnlar aynı şeytna hizmet etmektedirler. Kadınların hayızlılklarında nelerden uzak durmaları gerektiğini kuran bize söylüyor,namaz ve cinsel ilişkiden uzak durmaları gerekiyor,ve bu durumda onlar için bi kolaylıktır,ama günümüzde bile kuran lafzıde olsa ilimleriyle işdiğal olan kuran kurslarında kız çocukları bu tür durumdan dolayı dersbile alamazlar eğer hayızlı iken kuran okunmasaydı.. Ayrıca kurana dukunmada abdest farz olsaydı,kuranın basıldığı matbalardaki makinalarda abdest aldırmanız lazım olmazmıydı:),böyle trajikomik olurdu,ayrıca kuranın yazıldığı mürekkebin içinde kimyasal bi çok maddede bulunuyor bu maddelerinde hepsinin temiz olması gerekirdi burda ayrı bi trajikomik durum.. ve rasullahın tirmizide rivayet edilen g şu hadiside olayı tamemen ortaya koymuyormu, Ben sadece namaz kılmak için abdestle emrolundum. NOT.fecr hoca olay itikadi olarak görüşülmemiş olsada yalnız birileri kalkıp Allahın kullarına yüklemediğini şart koşup yüklerse buda itikatta sakatlık doğurmazmı... |
Cevap: Yorumlarınızı bekliyorum Alıntı:
Bazı şeyleri kendimiz itikat haline getiriyoruz gibi geliyor:) |
Cevap: Yorumlarınızı bekliyorum Alıntı:
|
Cevap: Yorumlarınızı bekliyorum Sadece Kuran diyen ehli sünnet dışı mezhep dışı insan o yüzden yorumdan öte diyebiliriz ki Allah doğru yolundan kimseyi şaşırtmasın.Böyle insanlara rağbet eden cahil halkıma da Allah akıl fikir ihsan eylesin amin.. |
Cevap: Yorumlarınızı bekliyorum Bu adam kim arkadaşlar ben tanımıyorum abdestsiz kuran mi okunurmuş ya ne diyo böyle... sacmaladı.... |
Cevap: Yorumlarınızı bekliyorum abdest namazın farzıdır,kuran okumanın degil... |
Cevap: Yorumlarınızı bekliyorum bilinmez kardeşim adetliyken kuran okumamız abdestsiz dokunmamız saygısızlıktır bence benim bu zamana kadar ögrendiklerim dorultusunda degerlendiriyorum... |
Cevap: Yorumlarınızı bekliyorum Şunu karıştırmayalım lütfen abdestsiz Kuran okunur dokunulmaz! Gerçi hocalarımız daha güzel açıklarlar bunu haddim değil ama paylaşmak istedim. |
Cevap: Yorumlarınızı bekliyorum yukarda gereken açıklama yapılmış sayın idilsu,abdestli okuma şartı yok... |
Cevap: Yorumlarınızı bekliyorum genc arkadaslara yol gösterir umuduyla bir kac kelam; Insanlarin cesitli inanclarda olduklarini biliyoruz.Zamn gectikce müslümanlarinda cesitli inanc firkalarina ayrildiklarini ve hatta bu firkalarin birbirlerine düsmanliklarini üzülerek müsahede ediyoruz.Ve bu firkalardan cesitli fetvalar duyuyoruz.Yukardaki video gibi.Hatta bu sitedeki gibi.Ve bu fetvalarin birbiriyle ya da bugüne kadar bildiklerimizle catismasi halinde Müslüman ne yapacak? Mesela bu sitede de oldugu gibi..Heryerde Ehli Sünnet,hanefi veya safiye mensup olanlar,Mutezile mezhebinden olanlar,Alevi olanlar,Yalniz Kuran yeter deyip sünneti saymayanlar....Yani cesit cesit inanclar var. Önemli olan sey Siz kendinizi nasil tanimladiginiz, Ehli sünnetim hanefi mezhebindenim diyorsaniz,Hanefi mezhebine göre fetvalari ciddiye almak ve amel etmek zorundasiniz. Yok bayindir mezhebindenseniz bayindir mezhebine göre amel edersiniz. Mutezileye göre olan bir itikadi, hanefi mezhebindeki kisi benimseyebilir mi? Ilahiyatta okuyanlar,Sevadi azam kelimesinin ne manaya geldigine calisiyorlar.Her Müslüman icma-i Ümmet ,Sevad-i Azam kelimelerinin manasini iyi kavramalidir. Allahu teala hakikate ulasanlardan ,dogru yola ulasanlardan eylesin. |
Cevap: Yorumlarınızı bekliyorum Alıntı:
çok önemli bir konuya açıklık getirdiniz, herkes kendi mezhebinin fetvalarını ciddiye almalı.... |
| SAAT: 22:01 |
vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
User Alert System provided by
Advanced User Tagging v3.2.6 (Lite) -
vBulletin Mods & Addons Copyright © 2024 DragonByte Technologies Ltd.