Omu İslam Felsefesi 6.ve 11.Ünite Soru-Cevapları

[Mihrinaz]

Omu İslam Felsefesi 6.ve 11.Ünite Soru-Cevapları

İSLAM FELSEFESİ 6.ÜNİTE ÇALIŞMA SORU VE CEVAPLARI

1-İbni sina Farabi ve diğer filozoflara verilen MEŞŞAİLİK isminin kaynağı kim veya nedir.
a. Tasavvuf
b. Aristo
c. Platon
d. İslam
e. Arapça

2-meşşaifilozzoflaragöre insan aklı nasıldır?
a.İleriyi kavrayamayan
b: sıfırdan olmayan önceden bişeyler kavrayan
c:sorgulayan akıl
d: hiçbiri

3-İslam düşüncesi kendi içinde akıl geleneğinin oluşmasında hangisi en etkili olmuştur.
a. Meşşailik akımına verilen cevaplar
b. Gazalinin el munkiz adlı eseri
c. Cebrailin getirdiği vahiy
d. Platonun güneş tanrı benzetmesi
e. Aristonun salt madde ilesalt akıl arasında belirlenen evren tasarımı

4-Aşağıdaki filozoflardan hangisi meşşai filzoflardan sayılmaz?
a. Farabi
b. Ebū Hāmid Muhammed bin Muhammed
c. İbni tufeyl
d. İbni sina
e. İbni rüşd

5-İslam düşünce tarihinin en büyük akıl (rasyonalite) eleştirmeni olan kimdir?
a-İbni tufeyl
b-Farabi
c-İbni sina
d-Gazali
e-İbni batuta

6-Aşağıdaki meşşailik önermelerinden hangisi yanlıştır.?
a. insan aklı hem kuramsal hem de eylemsel düzeyde gerçekleri kendi başına keşfedebilecek bir güçte değildir.
b. insan aklı daima kendisini sıfır noktadan ileriye doğru fırlatılmış bir konumda bulur.
c. sezgi (hads) hadisesi ile gittiği ve bilgiyi kendi bütünlüğü içinde yakaladığı andır. Aklın bu durumuna müstefad (kazanılmış) akıl adı verilir.
d. İnsan aklı daima dış güçlere açık olduğundan iradeden yoksundur
e. Tanrı ile insan arasındaki etkin akıl Cebrail dir

7-Aşağıda verilen meşşailik fikirlerinden hangisi yanlıştır?.
a. akıl, kendi farklılığını aşabilmek için büyülü bir gerçeklik olan hayatın merkezine doğru inme zorundadır.
b. Etkin akıl, hangi noktaya yönelmesi gerektiğini insan aklına sürekli olarak hatırlatan evrensel bir referans noktasıdır.
c. aklın rasyonel görünümlü metafiziksel söylemlere tutunarak gerçekliğe doğru tırmanamayacağını kabul ederler
d. insan aklı hem kuramsal hem de eylemsel düzeyde gerçekleri kendi başına keşfedebilecek bir güçte değildir.
e. Rasyonalite en gerçek anlamıyla ,metafiziksel söylem düzeyinde ortaya çıkar

8-Logos’un sessiz kaldığı noktada devreye giren nedir?
a-mejazi
b-gnoksis
c-sis
d-gromis
e-gnosis

9-Literalist nedir?
a-ortada olan
b-batinî
c-zahiri
d-Lider

10-islam düşüncenin kuramsal akıl geleneğini oluşturması aşağıdakilerden hangisi sayesinde olmuştur?
a)akıl ve bilinç
b)aristonun metafiziği
c)düşünce geleneği
d)insan aklı
e)irade

11-meşşai flozoflara göre aklın tanımı aşağıdakilerden hangisidir?
a)insanın düşüncesi
b)tanrının gücüdür
c)tanrı,evren,insan üçgeni
d)hayatta yaşamak için gerekli olan zihin düzeyi
e)geri plandaki kozmiktir

12-Aşağıda bu kainatın düzenini sağlayan akıl çeşitleri ve tanımları ile ilgili yanlış olan hangisidir?
a)metafizik akıl:insanın anladığı şeyi nasıl anladığını kavrama çabası
b)sezgisel akıl:insanın kendisini bir anda farklı bir dünyada bulması
c)teorik akıl:her şeyi merak eden akıl
d)kurumsal akıl:evren düzenini,ilkelerini,aklın kendi düzenini kavramaya çalışan akıl
e)müstefat(kazanılmış)akıl: akıl yürüterek kendine verilen bilgi

13-insan aklının özellikleri hakkında hangisinin doğru olduğu söylenemez?
a)hareket noktasına varamaz
b) insan aklı aktif olmakla beraber pozitif değidir
c)sıfır noktada asla bulunamaz
d)kendini anlıyor olarak bulur
e) metafiziksel akla sahip değildir

14-Aşağıdaki bilgilerden meşşai flozoflara göre yanlış olan hangisidir?
a)bilginin yükselişi insanı mükemmel kılar
b)insanın mükemmele ulaşmasının arkasında, pratik ortam içerisinde sürekli değişen gerçekliği irade etmesi vardır
c)üretmek ve bilmek arasında fark vardır
d)insan gerçekleşmemiş bir varlıktır
e)kozmik hakikatleri bilmede etkindir

15-1.gündelik hayat
2.herşeyin kaderini belirleyen akıl
3.evrenin anlamını insanın anlamını düşünen akıl
Yukarıdakiler sırasıyla hangi akıl çeşitlerine aittir?
a)teorik-metafizik-etkin
b)ameli-ay(Cebrail)-metafizik
c)kurumsal-etkin-metafizik
d)ameli-ay-teorik
e)pratik-cebrail-metafizik

16-Aşağıdaki bilgilerden yanlış olan hangisidir?
a)her akıln gerisinde bir kozmik akıl vardır
b)insan kozmik akla dayanır ama onu kavrayamaz
c)insan tanrının ifadesini anlar
d)pratik hayatı yaşayanlar için her şey belli olmaya bilir
e)insan kavramadığı iki uç arasında yaşar

17-“insan gerçekleşmemiş bir varlıktır.gerçekleşebilmesi, düşünebilmesi için bir başka potansiyel güce ihtiyacı vardır”
Burada insana bu gücü veren akıl çeşidi aşağıdakilerden hangisidir?
a)sezgiselakıl
b)metafizik akıl
c)pratik akıl
d)teorik akıl
e)Cebrail akıl

18-Aşağıdakilerden hangisi sayesinde kurumsal akıl gelişir?
a)insanın düşünmesi
b)teorik akıl
c)Cebrail
d)düşünülebilyi keşfetmek
e)ilahi akıl(hikmet)

19-“müstefad--madde--hikmet--el aklül faal-“kelimeler aşağıdakilerle eşleşdiğinde hangi şık karşılıksız kalır?
a)günlük hayattataki faaliyetler
b)kendine verilen bilgi
c)ilahi akıl
d)var olan şeyin sınırlı olması
e)insanın hem aktif hemde pozitif olması

20-gazzalinin felsefe tarihinde imancı biri olarak anılmasının asıl nedeni hangisidir?
a)fideist olması
b)işraiilik akımından olması
c)literalist olması
d)kurani söylemlere ayrımın eşiğinde yer vermesi
e)Cebrail aklına yer vermesi

21-Aşağıdakilerden hangisi meşşai flozoflar için en önemli konudur?
a)hakikat
b)bilginin kesinliği
c)geçmiş sorgusu
d)kurumsal etkileşim
e)etkin akıl

22-PRATİKHAYATI YAŞAYANLAR KENDİNİ NASIL GÖRÜR
A:EMNİYETTE
B:KORKAN
c:HERŞEYİ ARAYAN
D:VURDUMDUYMAZ
E:HİÇBİRİ


23-aşagıdakilerden hangisi filozzafların görüşünü yansıtır?
a:geriye doğru düşünen metafiziksel
b:ontoloik
c:zamansal
d:hiçbiri

*************************************

İSLAM FELSEFESİ 7.ÜNİTE ÇALIŞMA SORU VE CEVAPLARI

1.kuranda geçen kıssalarda insanın helak olmasına sebeb olan ahlaksızlık nedir
a.isyan
B:şirk
c:kurnazlık
d:hırs

2.kaderciliğin dini inanç içinde bir gerçek yere sahip olduğu düşünülürse” aşağıdakilerden hangisini söylemek mümkün olmazdı?
a)kurandaki ilkelerin dile getirilmesi anlamsızdır
b)kuranda sınırlandırmalar yanlıştır
c)hayal gücüne ihtiyaç yoktur
d)İslamın varlığını anlatması ihtiyaçtır
e)düşünme ve dine gerek duymak sebepsizdir

3-“muhayyiley--kader--abı hayat--kadercilik” kavramları aşağıdakilerle eşleştirildiğinde hangisi boşta kalır?
a)düşünüp taşınarak eyleme geçme
b)insan ve kuran arasındaki karşılıklı ilişki
c)dokunduğu şeyi büyülü bir gerçekliğe dönüştüren gizemli şey
d) yaratıcı hayal gücü
e)islamı tam anlamıyla ilkesiz,sınırsız ve yönsüz bir din haline getirmek

4.optimust nedir?
a:kötümser
b:iyimser
c:karamsar
d:kaderci
e:sevgili

5.İslam inancı önce neye hitap eder
a:insana
b:isteklere
c:hayale
d:zamanae

6.insanın daima farklı alternatifleri seçmasi neyin tanımıdır
a:hayalin
b:kaderin
c:pratik
d:kurnazlık

7.Kader nedir
a:düşünüp karar vermek
b:isteyip yapmak
c:biliçsiz teslim olmak
d:önceden belirlenen yazgı

8-“var olmayanı tasavvur etmek,ne yapılmasını keşfetmek,inanç” aşağıdakilerin hangisi sayesinde olur?
a) hayal
b)düşünce gücü
c)kozmik
d)düşünülen değil nasıl düşündüğünü bilmekle
e)düşüncenin keşfine

9-Aşağıdaki bilgilerden yanlış olan hangisidir?
a)insan etrafındaki varlıklarada şekil verir
b)her insan kendisinin sanatkarı sayılır
c)İslam insanın hayal gücüne hitap eder
d)islamın yeryüzündeki varlığı kozmik’e bağlıdır
e)inanç hayal gücüne bağlıdır

10-Aşağıdakilerden hangisi pratik hayat felsefesinin tanımlarından biri olamaz?
a)insanın hayata şekil verirken en doğru şekli vermesi
b)ahlaki,estetik,makül felsefe
c)Müslümanların kendi zaman ve mekanlarıyla ilişki kurma tarzı
d)Müslümanların yaşadığı bütün zaman ve mekanlar
e)kısaca kuranın emirlerini yapıp nehyettiklerini yapmamadır

11-“ İslam’ın pratik hayat felsefesi her anın yeni bir an ve her yeni hayat gerçekliğinin yeni bir gerçeklik olduğunu vurgulayarak iyimser bakış açısını telkin eder.”bu cümlede amaçlanan hedef aşağıdakilerden hangisidir?
a)düşünce ayrımı
b)hayal gücünü öğretmek
c)toplum dengesini bozmama
d)Allahtan ümit kesmemeyi
e)Ab-ı hayat

12-“ İslam inancı her şeyden önce pratik aklı ve geniş bir muhayyileyi öngürür”burada islamın amaçladığı hedef aşağıdakilerden hangisidir?
a)düşünce ayrımı
b)hayal gücünü öğretmek
c)toplum dengesini bozmama
d)Allahtan ümit kesmemeyi
e)Ab-ı hayat

13.Aşağıdakilerden hangisi düşünüp daşınarak eyleme geçmek anlamındadır.
A)Kadercilik,
B)Karamsarlık,
C)Kolaycılık
D)Kader.

14-Pratik hayatın anlamlı olması aşağıdakilerden hangisine bağlıdır?
a) hayal
b)düşünce gücü
c)kozmik
d)düşünülen değil nasıl düşündüğünü bilmekle
e)düşüncenin keşfine

15-1.insanın kaderi baştan belli değildir
2.hayat bize verilen büyülü bir gerçekten ibarettir
3.kuran haddi aşmayı ölümle aynı anlamda kabül eder
Yukarıdaki bilgilerden hangisi pratik gelişim için kabül edilen görüşlerden değildir?
a)1
b)2
c)3
d)1-3
e)hiçbiri

16.Aşağıdaki kuran metinleri ile ilgili ifadelerden yanlış olan hangisidir.
a. Kur’an’i metaforlar vs. bize hayatı farklı açılarıyla yansıtan aynalardır.
b. Kur’an ayetlerinde kendimizi de görürüz.
c. Kur’an yaşayan bir metin haline gelir ve bizler Allah’ın ayetleri olmaya başlarız.
d. Kuran aynasında kendini gören insan kuranı anlamaya başlamıştır.
e. Kuranın ayetlerinde geçmiş toplulukların helakında inançsızlıkları vardır

17-Aşağıdakilerden yanlış olan hangisidir?
a) Allah’ın ayetleri yalnızca Kur’an’da yer alan dilsel ifadeler veya bu ifadelerin gösterdiği
harici gerçeklikler değildir
b)kuranın yaşayan bir metin haline gelmesi ayetlerin biz olmasına bağlıdır
c) İnsan hayatı ve Kur’an arasındaki karşılıklı somutlaşma ilişkisi her an yenilenen ve farklılaşan bir ilişkidir
d)ayet bütün insanları içine alan bir göstergedir
e)felsefi açıdan değişmezlik diye bir şey yoktur

18.Aşağıdakilerden yanlış olan hangisidir?
a)insan Allahın kendisine verdiği hayatı yeniden şekillendirir
b)hayat alanın fakirleşmesi, kuranın anlam alanının daralmasına etki etmemektedir
c)insan hayatı her noktasıyla önceden belirlenmiş bir şey değildir
d)insan,”iyiyi” ne olduğunu bildikten sonra yapmaya çalışmaz
e)kurandaki kavramlar tercihimizi hangi yönde yapmamızı ifade ederler

19. “: Ben ne söylersem söyleyeyim sonuçta söylediğim şey, senin anladığın kadardır” Mevlana nın bu sözünün pratik hayatla ilgisi aşağıdakilerden hangisi olamaz
a. İnsanlar duydukları şeyleri çabuk anlamazlar
b. İnsanlar duyduklarını olduğu gibi anlama yeteneğine sahiptirler
c. Anlama ile öğrenme aynı şeyler değildir
d. Anlama pratik olarak hayata yansıtmaktır
e. Kişilerin anlama kapasiteleri her zaman aynı oolur

20.Hangisi yanlıştır.
A)İnanç muhayyile sayesinde gerçekliğe kanatlanır,
B)İslam inancı geniş bir muhayyileyi talep eder.
C)İslamın pratik hayat felsefesi bir sanat felsefesidir
D)Hegel:Akli olan gerçektir,gerçek olan akıllılardır demiştir.

21-insan hayatının pratik karakteri ile kur’an vahyi arasındaki benzerliği daha iyi görebilmek için bakış açımızın nasıl olması gerekmektedir?
a)rasyonel
b)zamansal
c)teorik
d)pratik
e)mantıksal

22-Aşağıdaki bilgilerden pratik hayat ile ilgili yanlış olan hangisidir?
a)pratik hayat felsefesi hz. peygamber zamanıyla sınırlandırılamaz
b)kuran alternatifler dünyası olmasından dolayı pratiktir
c)pratik genel olarak bir kez yapılan ve bir daha tekrarlanmayan eylem olarak görülür
d)insan bilincinin zamansallığı fark edememesi diğer canlılara benzemesi demektir
e)vahiy, kesin olarak rasyonel ve mantıksal bir tutarlılık içinde bütünlüğe eriştirilemez

23-Aşağıdakilerden hangisi pratik hayatın kapsama içinde değildir?
a)insanın kendini etkilemesi
b)insanın kendi dışındakileri şekillendirmesi
c)insanın kendini şekillendirmesi
d)insanın kendi dışındakileri etkilemesi
e)insanın kendini şekillendirip kendi dışındakileri şekillendirememesi

24.Bizi diğer Canlılarda ayıran Önemli bir detay hangi şıkda doğru olarak verilmiştir?
A-Hayatımızın zamansal bir mana taşıdğına emin olamamaktır
B- Hayat içinde ortaya çıkan bilincimiz de zamansal büyülü bir gerçektir
C-İnsan hayatı ve bilinci karekteri icabı pratiktir
D- hayatın zamansallığını fark edişimizdir

25.Aşağıdakilerden hangisi pratik kelimesinin kapsamına girmez .
a. “pratik”bir amaç doğrultusunda yeteneği geliştirmektir
b. -“Pratik” kelimesi, bir kez yapılan ve bir daha tekrarlanmayan eylemlerdir
c. “pratik”, belli bir yeterlilik düzeyine erişmek
d. “Pratik” karakteri biçimlendirmektir
e. “pratik” elde edilen tecrübelerden yararlanarak eylem gerçekleştirmek

26.Aşağıdakilerden doğru olmayan hangisidir
A- islamın pratik hayat felsefesi hz. Peygamber zamanındaki tezahürleride içine alır
B- Abbasi ve Emevi dönemide İslamın pratik hayat felsefesine bişeyler katmıştır
C-Günümüz coğrafyasında Afrikada bulunun Müslümanlar İslamın pratik hayat felsefesi içinde değildir
D-Müslümanların kendi zaman ve mekanlarıyla ilişki kurma tarzıdır pratik hayat felsefesi

27.Aşağıdaki şıklardan hangisi değiştirilmiştir?
A)Hayatımız her an bize verilen zamansal büyülü bir gerçektir.
B)İnsan hayatı ve bilinci karakteri icabı pratiktir.
C)Kuran vahyini tam anlamıyla rasyonel ve mantıksal bir tutarlılık içinde bütünlüğe eriştirmek mümkündür.
D)İnsan hayatı her noktasıyla önceden belirlenmiş bir şey değildir.
E)İnsan hayatı ve Kuran arasındaki ilişki her an yenilenen ve farklılaşan bir ilişkidir.


***************************************

İSLAM FELSEFESİ 8.ÜNİTE ÇALIŞMA SORU VE CEVAPLARI

1.Sokrat ve Platon gibi eski Yunan düşünürleri ……………………şehrin (polis) en belirgin özelliklerinden saymışlardır..
a.din
b.mimari yapılar
c.felsefe
d.halk
e.kültür
2.ibni sina Şifa: İlahiyat kitabında neyi kanıtlamaya girişmiştir.
a. Felsefe
b. Nübüvvet
c. Kültür
d. Şehrin kuruluşu
e. Ortak dil

3.ibni sina Şifa: İlahiyat kitabında ,,şehrin ahlaki ve siyasi gerçekliğine en uygun bir dil olarak gördüğü ………………… adil bir kurumlaşma sürecinin temeline yerleştirir. aşağıdakilerden hangisini gelmelidir
a. Felsefe
b. Peygamber
c. Şehir
d. Kültür
e. İslam

4.İbni sinaya göre islamın şehrin sınırları dışına götürülmesini sağlayan temel unsur nedir.
a. felsefi dil
b. diyalog veya diyalektik tarzda ortaya çıkan felsefe
c. yüce görülen sembol ve metaforlar
d. entelllektüel düşünce
e. kanaatler farklılığı

5.aşağıdaki ifadelerden hangisi yanlıştır.
a. İbn Sina, şehirde kaçınılmaz olarak kol gezecek yorumlar çatışması (kanaatler farklılığı) sorununu çözebilecek ortak dilin Peygamber yani İslam tarafından belirlenebileceğini söylemektedir
b. ibni sina felsefi dilin, şehrin ortak dili olan İslam karşısında yalnızca bir entelektüel üst dil olarak kalacağını ima eder
c. Dini sembol ve metaforların şehir siyaseti için esas olan “ortak dilin belirlenmesi” noktasında stratejik bir öneme sahip olduğu açıktır
d. felsefenin keşfedebileceği gerçeklikler insanların geneli tarafından anlaşılabilmektedir
e. felsefi bilgi, retoriği itibarıyla siyasi olan yani gerçeği dolaylı olarak sunan din dilinin ötesinde azınlığa ait bir husustur.

6.İbini sina ya göre aşağıdaki ifadelerden hangisi yanlıştır.
a. felsefi bilgi, retoriği itibarıyla siyasi olan yani gerçeği dolaylı olarak sunan din dilinin ötesinde azınlığa ait bir husustur
b. Şehir felsefi dilin doğuşunun ve anlaşılmasının imkanını sağlar
c. felsefenin olmadığı bir şehirde “gerçekliği olduğu şekliyle bilme sorunu” olacaktır
d. ibni sina felsefi dilin, şehrin ortak dili olan İslam karşısında yalnızca önemsiz bir entelektüel dil olarak kalacağını ima eder

7.Tedbiru’lMutevahhid (Governance of the Solitary) konusu aşağıdakilerden hangisidir.
a. Yalnız düşünürü anlatan romandır
b. Yalnız düşünür romanının latince tercümesidir
c. Yalnız düşünürün her türlü zarardan korunabilmek için izleyeceği yolu anlatır
d. İbni tufeylin hayy bin yekzanı anlattığı eserdir
e. Gazalinin filozofları eleştirdiği eseridir

8.Tedbiru’lMutevahhid (Governance of the Solitary)’ hangi filozofun eseridir.
a.ibni sina
b.platon
c.Farabi
d.İbni bacce
e.İbni rüşd

9.İbni tufeyl hayy bin yekzanı anlattığı eserde hangisine değinmemiştir
a. Hayy, tabiatı sanki zihnin bir aynası gibi ele alır. Tabiat, adeta insanın kendi zihninde doğrudan fark edemediği kavramları görünür hale getiren bir ayna işlevi üstlenir.
b. Ve tabiatın aynasında görünür hale gelen kavramlar gittikçe genelleşecek şekilde organize eder ve en sonunda tabiatın sınırlarını aşan bir metafiziksel noktaya erişir.
c. tabiat şimdi metafiziğin aynasında bir başka açıdan görünür hale gelir,Tanrı’nın yazdığı bir doğal metne dönüşür.
d. Tabiat insan zihnini aşan bir metafiziksel (aşkın) zemin üzerinde temellendirilen bir eser dir ki bu eserin sahibi veya yazıcısı olarak Tanrı fikrine ulaşılır.
e. batıdaki robinson cruzo isimli eserde esinlenerek işlenen yalnız bir adada ki yaşam ve bu adadan kurtuluşa giden yolun anlatıldığı felsefi bir eserdir.

10.İbni sina ve diğer filozoflara göre kuranın dili aşağıdakilerden hangisidir
a. felsefi dil
b. ilahi dil
c. kutsi dil
d. siyasi dil
e. ameli dil

11.ibni tufeyle ve diğer filozoflara göre felsefe var olmak için neye muhtaçtır
a. metin
b. sanı
c. kuran
d. şehir
e. metafizik

12.aşağıdaki eşleştirmelerden yanlış olan hangisidir
a. Mevlana -mesnevi –konya
b. Platon- devlet- polis
c. Farabi- medinetül fazıla- “Erdemli Toplum”
d. Mustafa yazgan-monark-ahmedland
e. İbni bace - hayy bin yekzan- tekbaşına bir ada

13.Aşağıdaki eserlerden hangisi ütopik değildir
a.Platon- devlet- polis
b.Farabi- medinetül fazıla- “Erdemli Toplum”
c.Mustafa yazgan-monark-ahmedland
d.İbni tufeyl-hayy bin yekzan-yalnız düşünür
e .Mevlana -mesnevi –konya

14.İslam Şehir felsefesi ile ilgili olarak aşağıda verilen filozof ve nazariye eşleştirmelerinden hangisi yanlıştır;
a) İbn Tufeyl filozofun tabiat üzerinden,tabiatın da sınırlarını aşan metafiziksel bir noktaya eriştiğini söyler.
b) İbn Bace şehrin ürettiği felsefini yine şehir ve şehirliler tarafından anlaşılmaması sonucu şehirde var olabilmek için yalnızlaşmanın seçilmesini savunur.
c) Mevlana’nın mistik söylemleri bizi sadece ilahi aleme yönlendirir, O’nun felsefesinin bu dünyaya dönük tarafı yoktur.
d) İbn Tufeyl, şehrin praksisinin/diyaloğunun belirsizliğinden kaçılması ile yalnız düşünür fikirini savunur.
e) İbn Sina’ya göre Kur’an hem şehirli entelektüel hem de bedevi kişinin anlayabileceği bir dile sahiptir.

15.Aşağıdakilerden hangisi TopoGRAFya’nın karşılığıdır?
a) Şehirleşme nazariyesi
b) Ortak dili oluşturma çabası
c) Mekan bilgisi,şekillenmesi
d) İslam şehir felsefesi
e) İslam medeniyet felsefesi

16.Aşağıdakilerden hangisi Doğru değildir? A- Şehir kavramı; Özel beşeri praksis alanına işaret eder
B- Şehrin sınırları, Şehri oluşturan özel beşeri praksisin sınırlarıdır
C- Yahudilik ve hiristiyanlık şehirde meydana gelmeselerde İslam şehirde ortaya çıkmıştır
D- Sokrat,platon ve eski yunan düşünürleri felsefeyi Şehrin en belirgin özelliklerinden biri sayarlar

17.'Şehir' nedir?
a)İnsanlar arası iletişim ve etkileşim esnasında ortaya çıkan özel bir ifşa alanı
b)toplumların yaşadığı yerleşim birimi
c)aynı ırkı oluşturan insanların biraraya gelerek oluşturduğu topluluk
d)entellektüel birikime sahip, entellektüel insanların, entellektüel dili konuşarak yaşadığı yer

18.Hangisi İslam şehir felsefesinin temsilcilerinden değildir?
a) İbn Sina
b) İbn Bace
c) Mevlana
d) İbn Haldun
e) İbn Tufeyl

19.İbn Sina’nın şehir felsefesinden yola çıkarak yapılan yorumlardan hangileri doğrudur ;
1- Bilimin ve felsefenin dili tasviridir. (representational)
2- Kur’an’ını dili kurucudur. (inşai, constitutive, presentational)
3- Kur’an kavramları doğrudan verir.
4- Filozoflar Kur’an diline kurucu özelliğinden dolayı siyasi dil de derler.
a) 1-2 b) 2-3 c) 1-2-3 d) 1-2-4 e) Hepsi

20.Aşağıdakilerden hangisi şehircilikle ilgili sıkıntıları olan düşünürlerdendir?
A)Platon-Aristo
B)İbn-i Hazm-Mevlana
C)Farabi-İbn-i Sina
D)Hayy Bin Yekzan

21.Şehirle ilgili olarak hangileri yanlıştır;
1- Şehrin sınırları şehir oluşturan özel beşeri praksisin sınırlarıdır.
2- Şehrin dahilinde olan (felsefe,sanat,mimari..vs) şehrin mahiyetine uygun dili keşfetme çabalarıdır.
3- Şehrin temelinde bulunan beşeri praksis ortak dili keşfetme çanasıdır.
4- Şehrin insanlarının gerçekliğe uygun düşecek ortak dili keşfetmesi ahlaki bir çabadır.
a)Yalnız 2 b) Yalnız 4 c) 2-4 d) 2-3 e) hiçbiri

35.Hangisi ibni sinanın düşüncelerinden değildir
A-Şehrin kuruluşunu insanların ortak ihtiyaçlarının karşılanması için dayanışma durumunda kalmalarına bağlar
B-Şehirde birbirine karşı olan yorumların çözümünün İslam tarafından belirlenebileceğini söyler
C-Dini sembol ve metaforların işaret ettikleri hakikaetlerin keşfedilme sorunu karşısında Kurana yer verir
D Felsefi dilin,İslam karşısında Entelektüel üst dil olarak kalacağını ima eder.

36.Aşağıdakilerden hangisi şehrin tanımı olamaz?
a)praksis esnasında ortaya çıkan bir alandır
b)ortak dil oluşturmak için uygun mekan
c)eskinin, oluşan durumlara sürekli tatbik edilmesi
d)ortak ihtiyaçların karşılanması için kurulan yer
e)ibni sinanın,islamı kendisinden uzaklaştırdığı mekan

37-Şehir ve medeniyet hakkında yanlış olan hangisidir?
a)kişinin kendi dışındaki toplumdur şehir
b)sorunların aşılması için şehre gerek vardır
c)şehir felsefeyi üretir
d)şehir felsefeyi baskı altında tutacak düşünceyi üretir
e)şehir toplumdaki ön yargıların önüne geçer

38-Aşağıdakilerden hangisi ibni sinaya göre yanlışdır?
a) kuran hayal edilemeyecek hususlara kapı açar
b)İslam şehirdekilere hitaben bir dil kullanır c)İslam medeniyetle ilgisi olmayan insanlara hitaben bir dil kullanır
d)İslam entelektüel insanlara hitap eder
e) ayrı görüşle toplumda çatışmaya yol açar

39-“şehrin kendi üst entelektüel bilincine ve diline erişmesini sağlar” aşağıdakilerden hangisi tanımı verilen terimdir?
a)şehir
b)İslam
c)felsefe
d)ortak kanaat
e)presentational

40-ibni sinaya göre felsefe nasıl olmalıdır? a)şehrin imkanları içerisinde olmalıdır
b)salt entelektüel düzeyde olmalıdır
c)ortak kanaat şeklinde olmalıdır
d) entelektüel gerçekliğe uygun olmalıdır e) din dilinin yanında yer alarak olmalıdır

41-ibni sina adil bir kurumsallaşma sürecinin temelini neye bağlar?
a)şehir
b)İslam
c)felefe
d)kanaat farklılığı
e)monolojik düşünce

42-ibni sinaya göre kuran hakkında hangisi doğru değildir?
a)kuran tasvir etmez
b)kuran bir şeyi olduğu gibi dile getirir
c)kuran yeniden oluşum için uğraşır
d)kuran siyasi bir dildir
e)kuran diliyle bilim dili farklıdır

43-Aşağıdaki bilgilerden yanlış olan hangisidir?
a)kuran insanların gerçekleri olduğu gibi bilme çabasıdır
b)felsefe olmadan pratik hayat meydana gelir
c)flozoflarla peygamberler arasında benzerlikte vardır
d)peygamber kendisini anlamayan toplumda var olamaz
e)felsefeyle yaşayanlar kanaatsiz yaşayanlardır

44.-bir toplumun sahip olabileceği en üst dil hangisidir?
a)kanaat
b)İslam
c) presentational
d)felsefe
e)şehir

45-ibni tufeylin hayy b.yakzan figürü ile anlatmak istediği aşağıdakilerden hangisidir?
a)monolojik düşünmenin önemi
b)toplumsal kanaaterin kesin olmasının gereği
c)fikir kanaat çatışmasının gerekliliği
d)kanaaleri aşmamanın önemi
e)kendi başına hakikate ulaşmanın doğruluğu

46-Aşağıdakilerden hangisi şehrin özünde yoktur?
a)etkinlik
b)diyalog
c)diyalektrik
d)doxa
e)praksis

47-Aşağıdaki bilgilerden yanlış olan hangisidir?
a)insanın ahlaklı olabilmesi için başka insanlara ihtiyacı vardır
b)flozof halkın dilini kullanmamalıdır
c)İslam dünyasında medeniyetsizlik sorunu vardır
d)flozoflar kendi başlarına hakikate ulaşamaz
e)flozof toplumla beraber yaşar ve düşünür vede kanaatleri aşar

48-mevlananın ilahi aşk ve mistik söylemleri hakkında hangisi söylenemez?
a)bizi bu dünyanın ötesine götürmez b)dünya hayatının zamansallığını eleştirir c)dünyada birlikte vor olabilmenin yollarını sunar
d)ortak var oluşu savunan derin bir siyasettir
e)bilgi felsefesine işaret ederler

49-Aşağıdakilerden hangisi mevlananın ilahi aşk tanımlarından değildir?
a)beşeri düşüncenin anlam kaynağı
b)yaratılmışın gerisindeki aklen kavranamaz gizemler
c)tanrıya duyulan sevgi
d)ontolojik sembol
e) sınırlı gerçeklik

50-Mevlanaya göre aklı,bir şeyleri kavramaya sevk eden ve kavradığı şeylere tutunabilmesinini sağlayan şey aşağıdakilerden hangisidir?
a)felsefe-sevgi
b)felsefe-aşk
c)din-sevgi
d)tuku-aşk
e)felsefe-bilgi

51-mevlana, bir potansiyel olarak geleceğimizi şekillendiren şey……………..dir.boşluğa hangisi gelmelidir?
a)bireysel var oluş
b)kanaat
c)orijinal başlangıç
d)mütevahhid
e)ontoloji

[Mihrinaz]

*****************************

İSLAM FELSEFESİ 9.ÜNİTE ÇALIŞMA SORU VE CEVAPLARI
1-islam düşünürlerinin en asli hadefi hangisidir?
a)ontik
b)ontolojik
c)sistematik
d)hakikat
e)metin
2-hangisi hakikatin tanımı olamaz?
a)dışarıda bulunan şeyin kendisi
b)ontik-ontolojik düzeyler arasındaki ilişki sorusu
c)ontolojik düzeydeki varlığı tecrube etmek
d)insanın kendini geliştirme çabası insanın kendi hakikatidir
e)kuranın bizde ortaya çıkan bilgisidir
3-Aşağıdakilerden hangisi ontik olamaz?
a)insanın bedeni
b)insanın yer ve mekan işgal etmesi
c)insanın belli bir zamanda bulunması d)dış dünyadaki kendi başına olan gerçeklik
e)insanın kanatları
4-Aşağıdakilerden hangisi ontolojik olamaz?
a)insanın doğrudan bilgisi
b)rüya
c)Mushaf
d)insanın tasavvurları
e)insanın kendini geliştirmesi
5-“1.Dış dünyada kendi başına bir gerçeklik olarak bulunur.
2.dışarda bulunan şeyin bizde ortaya çıkan bilgisi ve ilişkisidir
3.dışarda bulunan şeyin zihnimizde bir kavram ve imge aracılığı ile farklı bir gerçeklik olarak yer almasıdır” Tanımlar sırasıyla hangisidir? a)hakikat-ontolojik hakikat-ontoloji b)ontik-hakikat-ontoloji
c)hakikat-ontolojik hakikat-ontik d)ontoloji-hakikat-ontik
e)ontolojik hakikat-hakikat-ontoloj
6-Hangi bilgi felsefi bilgilere göre yanlıştır?
a)kuran Mushaf değil,ontolojiktir
b)dış dünyadaki gerçeklik ile zihinde ortaya çıkan bilgi arasında ayrım vardır
c)hiç kimse kuranın anlamını başkalarının anladığı gibi tümüyle anlamak zorunda değildir
d)kuran toplumda cerayan eden ve edecek olayları yorumlayan,yönlendiren hemde olayların üstünde kalan bir üst bilinçtir.
e)kişi, kurana başkalarından ayrı kendi başına bir anlam yükleyebilir
7-Kur’an metninin şifahi(sözlü)bir metin olabilmesi için hangisinin gereği yoktur?
a)ontik-ontolojik ayrım yapılması
b)toplumda yaygınlaşması
c)ibadette kıraat edilmesi
d)ezberlenip anlaşılması
e)zahiri ile Batıni anlamların birlikte ele alınması
8-“fiili metin—zihni metin—sembolik metin—sözlü metin”aşağıdakilerle karşılaştırıldığında hangi şık boşta kalır?
a)kuranın ezberlenip anlaşılması
b)kuranın olağan dil içinde ortaya çıkmasından dolayı anlaşılır ve aktarılabilir olması
c)kuran için müslümanın kendisine özgü iletişim tarzı geliştirmeleri
d)kuranın ibadet esnasında kıraat edilmesi,toplumda yaygınlaşması e)kuranın toplumun hayat tarzında ve bireysel eylemlerde somutlaşması
9-zahiri anlam hakkında hangisi yanlıştır?
a)başkalarına aktarılabilir
b)taklide dayalıdır
c)gündelik anlamlıdır,kuranda bireyin kendisini metnin içinde görmesine izin vermez
d)sosyal anlamlıdır ve bireyselleşmeye imkan vermez
e)ontolojiktir
10-batıni anlam hakkında hangisi yanlıştır?
a)kuranın ortaya konan anlamlarının savunulması
b)sürekli insanda merak uyandıran anlamdır
c)devlete karşı olanların savunduğu anlamdır
d)yeni bir inanç biçimi ortaya koymadır
e) kuranda ve hadis de dile getirilmeyen anlamdır
11-Aşağıdaki bilgilerden hangisi yanlıştır?
a)toplumlar zahiri anlam düzeyinde yaşarlar
b)zahiri anlam kendisi dışında gerçekliğe izin vermemektedir
c)zahiri anlam Allah ile bireysel farklılıkları göz ardı eder
d)zahiri anlam kuranın her şeyi açık,herkese karşı söylememesidir
e)zahiri anlam düşünme hayal etme gücünü yok eder
12-“Metin işarete dönüşerek veya en iyi şekliye sembolleşerek,kriterini dışarıdan alır ve zahir-batın şeklinde tabakalaşır”bunun nedeni hangisi olabilir?
a)anlama düzeyi
b)tarihsel ortam
c)anlam ayrışması
d)ontik-ontolojik birlikteliği
e)inanç
13-Aşağıdaki bilgilerden yanlış olan hangisidir?
a)Batıni anlam alevilerin savunduğu bir tür hayalci anlamdır
b) batını anlam kuranın anlamını insanın kendi yorumlarına indirgenmemesini ister
c)batını anlam bireyselliğe önem vererek insanın başka insanlarla bir şey anlamasına zarar verir
d)batını anlam insanı kendi içinde soyutlar
e) batını anlam metni evrensel olmaktan çıkarır,gerçeklerin tikel şifresi durumuna düşürür
14-gazzali ve hocaya göre yapılması gerekenlerden, savunulan görüşlerden değildir?
a)anlamı kendi başına ele almamak gerekir
b)metin kişiler kendi konumlarını yükselttiğinde onlara cevap vermektedir
c)yorumun bir varoluş ve hayat tarzı olduğu
d) ontik ve ontolojik gerçeklik birbirinden ayrı olarak ele alınmalıdır e) insanlar konumlarına,sosyal,dini ve siyasi ortama göre bazen zahiri anlamı bazende Batıni anlamı tercih etmelidir
15-1.her zaman ve mekanda mevcut olan,tarihsellik arzeden anlam zahiri anlamdır
2.insanın kendini geliştirme çabası ontolojik hakikattir
3.batıni anlam ontolojiktir
4.ehli sünnet zahiri anlamı savunur Yukarıdakilerden hangisi yada hangileri yanlıştır?
a)1
b)2-3
c)2
d)4
e)hiçbiri
16.Aşağıdaki ifadelerden hangisi yanlıştır
a.Ontik bizim dışımızdaki varlıkların görselliğidir
b.Ontolojik, varlıkların bizim zihnimizde oluşturduğu görsellerdir
c.İslam düşünürleri kuranı hem ontik hem ontolojik olarak değerlendirir
d.İslam düşünürlerinin hedefi ontiğin ontolojik olarak algılanmasına sağlamaktır.
e.Kuran haricindeki her metinin ontik ve ontolojik yönü vardır
17.İslam düşünce tarihinde düşünürler kurana ……………. Olarak bakmıştır.Boşluğa hangisi gelemez
a.Şifahi metin
b.Yazılı metin
c.Zahiri metin
d.Fiili metin
e.Sembolik metin
18.Aşağıdaki ifadelerden hangisi yanlıştır
a.İlk müminlere Vahiyle gelen kuran şifahi metindir
b.cenazede kıraat edilen kuran şifahi metindir
c.mısırda yapılan dünya kuranı güzel okuma yarışması şifahi metindir.
d.kitap haline getirilmemiş ,papirüslere yazılı kuran ayetlerine yazılı metin denilmez
e.namaz kılmak Oruç tutmak hacca gitmek fiili metindir
19.Aşağıdaki eşleştirilmiş ifadelerden hangisi yanlıştır ?
a.kuran fiiili metindir hariciler
b.kuran zihni metindir şiiler
c.kuran sembolik metindir bütün Müslümanlar
d.kuran hem zihni hem fiili metindir sufiler
e.kuran sembolik ve fiili metindir ibni hazm
20.aşağıdaki tanımlardan hangisi yanlıştır
a.gazaliye göre metin herkese hitap etmesi gerekmemesinin yanında yine de evrensel dir
b.sufiler:zahiri anlam şeriat.batini anlam tasavvuf
c.zahiri anlam .olağan dil içinde bir metinden o toplumun anladığı anlama denir
d.batini anlam .olağan dilin dışında bireyin kendi zihninde söylenmeyene verdiği anlam
e.batini anlam socratese göre bireyleri zahiri anlam üzerinde düşünmeye zorlar
21.zahiri anlamın sakıncalarından değildir
a.metni durağanlaştırır
b. herkesi tek tip olmaya iter
c.Birilerinin diğerlerine otoritesini kurar
d.Gruplaşmalara vesile olur
e.Batini anlama kapı acar
22.Batini anlam hakkında yanlış olan hangisidir
a.kişilere göre metin oluşturur
b.felsefeyi geliştirir
c.toplumda herkese bir din sağlar
d.metni evrenselleştirir
e.metin işaret ve şifrelere dönüşür
23-Bildiğim tek şey hiçbirşey bilmediğimdir sözü kime aittir?
a-Gazali
B-Mevlana
c-Sokrates
D-İbn-i hazm
24-Herhangi bir roman filme çevrildiğindeki durumu ne ile ifade edilir
a-film metni
b-yazılı metin
c-sözlü metin
d- fiili metin
24.-Aşağıdaki ifadelerden hangileri doğrudur
1-Zahiri anlam ontolojik anlamı ifade eder
2-Mushaf ontiktir
3-Batını anlamı savunanlar genelde devletle karşı karşıya kalmış bir grubtur 4-Zahiri anlamı savunanlar Kuranın şifrelerden ibaret olduğunu söyler
a-1-2-3
b-1-4
c-hepsi
d-2-3
25-Aşağıdaki eşleştirmelerden hangisi yanlıştır
a-Aleviler-batıni anlam
b-Ehli sünnet-zahiri anlam
c-Şia-zahiri anlam
d-Hurifilik-batıni anlam
26.Aşağısdakilerden hangisi yanlıştır
a-Batıni anlam insanda sürekli bir merak uyandırır,sosyal anlamın ötesinde bireysel anlamlara ulaştırır
b-Toplumlar daima zahiri anlamlar üzerinde yaşarlar
c-Batını anlamı savunanlar genelde mistik bi hayat yaşamış devlet işine karışmamışlardır
d-İslam devletleri hep zahiri anlamı kabul etmişlerdir …
27-Müslüman kimliğinin oluşumunda Müslümanların birbirlerini anlamalarında ayırt etmelerinde ve kendilerine özgü iletişim tarzı geliştirmelerinde rol oynadığı zaman metin nasıl isimlendirlir ?
a-fiili
b-sözlü
c-sembolik
d-zihni
28.Aşağıdakilerden eşleştirmelerden hangisi yanlıştır?
a)Ezberlenip anlaşıldığında=Zihni metin
b)Muhtelif nesnelere yazılıp korunduğunda=Yazılı metin
c)Hastalara okunup dertlere deva olduğunda=Şifahi metin
d)Toplumsal hayat tarzı,bireysel eylemlerde somutlaştığında=Fiili metin
e)Müslümanlar arası iletişim ve ayırt edilebilmede=Sembolik metin
29.I.toplumu bir amaca yönlendirmeyi hedefleyen cevap
II.eleştirel sorular doğrultusunda ortaya çıkan cevap
III.Tarihi olaylar içinde karşılaşılanlara ilahi cevap
IV.mevcut sorunlara ve bunların kaynağına bağlı kalarak verilen cevap
hangisi veya hangileri Kur'an metinin cevabı niteliğinde sayılamaz?
a)I-II
b)I-II-III
c)III-IV
d)IV
e)hiçbiri
30-Şıklardan hangileri doğrudur.
A)Filozoflar: Mantıksal ve metafiziksel tahliller ile kavramların sınırlarını genişleterek aşmaya
çalışmışlardır.
B)Zahiriler: Metin-içi bağlam ve metin-dışı bağlam anlayışının geliştirilmesine katkıda
bulunmuşlardır.
C)Sufiler: Kur’an’ın fiili metninin onun gerçek
yorumunun kaynağı olduğunu ileri sürmüşlerdir.
D)Gazalli: Kuranın ancak duyu, hayal, akıl ve kalp gibi yetilerde
farklı derecelerde soyutlanarak anlam boyutundaki metne dönüştüğünü savunmuştur.
A) A-B-D
B) B-C-D
C) C-B-A
D) A-B-C-D
31.İslam felsefesinde metin yorum ilişkisinde bizi ilgilendiren Kuran ile yorum arasındaki ilişki sorunlarından biri değildir?
A) Zihni metin,
B) Fiili metin,
C) Yazılı metin,
D) Sembolik metin.
32.Ontik ve Ontolojik açısından bakarsak İslam düşünürlerinin asli hedefi olan hakikat nedir?
a)Ontik düzeydeki varlığı tecrübe etmek(ontolojik olarak zihnimizde açığa çıkmasını sağlamak)
b)Eşyayı kendinden farklı şekilde görmek
c)Ontolojik olarak yorumlama yetisi kazanmak
d)Ontik düzeyden farklı düşünmemek
33.Aşağıda yanlış verilen şık hangisidir
A- Dış dünyada kendi başına bir gerçek olarak bulunan varlığa Ontik denir
B- Dış dünyadaki varlığın zihnimizde kendisini açmışlık durumuna ontolojik denir
C- Eşyayı olduğu gibi bilmek Hakikat anlayışıdır
D- Kuran metni gayri şahsi bir metin sayılmaz
34. aşağıdakilerden hangisi Kur’an’ın sözlü metin formunun dışındaki diğer metin formları ile yorum arasındaki
ilişki sorununun sebeblerinden değildir
A) Hz. Ali’nin hilafeti esnasında vuku bulan dini ve
siyasi ihtilaflar
B) Muaviye ordusunun mızrakların
ucuna Kur’an’ın yazılı metnini takması, Haricilerin, “Hüküm Allah’ındır”
sözleriyle Kur’an’ın fiili metni üzerinde ısrar etmeleri
C) fırkaların karşılıklı
küfür ithamlarıyla Kur’an’ın sembolik metnini kendilerine özgü kılmaya çalışmaları
D) Şia’nın
anlam boyutundaki zihni metin olarak Kur’an’ın gerçekte ancak İmam aracılığıyla
ortaya çıkabileceği üzerindeki vurgusu
E)Kuran’ın Kerimin tüm insanlığa bir uyarıcı olması
35. aşağıdakilerden yanlış olan hangisidir
A) Hz. Peygamber döneminden itibaren Kur’an metninin, ‘yorumcular topluluğu’ diye
adlandırılabilecek insanlarla olan ilişkisi içinde ortaya çıkan varlık tarzlarını ayırt
etmek, metin-yorum ilişkisinin farklı boyutlarının anlaşılmasında yarar sağlayabilir
B) Şifahi olarak topluma aktarılıp yaygınlaştığı ve ibadet esnasında kıraat edildiği
sürece Kur’an metni ‘şifahi (sözlü) metin’dir
C) Ezberlenip anlaşıldığında ‘zihni metin’
haline gelmektedir.
D) Kur’an, muhtelif nesneler üzerine yazılarak korunduğunda ‘yazılı metin’
formunu almaktadır.
E) Toplumun hayat tarzında ve bireysel eylemlerde somutlaştığında
‘uygulamalı metin’ formunu almaktadır
36:Aşağıdaki tanımlardan yerleri değiştirilen şıklar hangileridir?
A)Şifahi (sözlü) Metin: Şifahi olarak topluma aktarılıp yaygınlaştığı ve ibadet esnasında kıraat edildiği
sürece Kur’an.
B)Zihni Metin: Ezberlemek ile anlamak arasındaki farklılık göz önünde
tutulduğunda Kur’an.
C)Sembolik Metin: Toplumun hayat tarzında ve bireysel eylemlerde somutlaştığında.
D)Fiili Metin: Müslüman kimliğinin oluşumunda, müslümanların
birbirlerini anlamalarında, ayırt etmelerinde ve kendilerine özgü iletişim
tarzı geliştirmelerinde rol oynadığı zaman.
E)Yazılı Metin: Kur’an, muhtelif nesneler üzerine yazılarak korunduğunda.
A) A-B,
B)B-C,
C)C-D,
D)D-E.
37.İslâm düşünürleri, varlığın dış dünyada kendi başına bir gerçeklik olarak bulunması ile bu varlığın zihnimizde bir kavram ve imge aracılığı ile farklı bir gerçeklik olarak yer alması arasında ayrım yapmışlardır
buna göre aşağıdakilerden hangisi yanlıştır?
a.bu gerçekliğin ilkine (dış dünyadaki haline)
ontik denir
b) zihnimizde kendisini açmışlık durumuna ontolojik adı veririlir
c) Sözgelimi, dışarıdaki bir ağaç ontik gerçekliktir
d) Sözgelimi, dışarıdaki bir ağaç ontolojik gerçekliktir
e) bu ağacın zihnimizde kendisini ifşa
etmiş hali (onunla ilgili bilgimiz) ontolojiktir
38.Yorumun temelde yazılı metnin anlam boyutundaki zihni metin haline dönüştürülmesi gibi teknik bir sorun olmayıp, bir var oluş sorunu ve hayat tarzı olduğudur.
Zahiri-batıni anlam mevzunda görüşünü yukarıda belirttiğimiz islam filizofu aşağıdakilerden hangisidir?
a)İbn-i Bacce
b)İbn-i Tufeyl
c)Gazzali
d)İbn Hazm
e)Farabi
**************************************

İSLAM FELSEFESİ 10.ÜNİTE ÇALIŞMA SORU VE CEVAPLARI.

1- Mekke döneminin dini inancın mahiyeti bakımından temel sorusu nedir?
a) Mü’minler inanmayan bir toplumda nasıl varolabilirler ?
b) Müslüman toplumu inanmayan bir toplumda nasıl varolabilirler ?
c) Mü’min inanmayan bir toplumda nasıl varolabilir ?
d) Dini inanç toplumu farklı inanç grupları artasında varlığını sürdürbilme imkanı var mıdır?
e) İnan mayan bir toplum nasıl inanabilir?
2- Medine dönemi ile alakalı dini inancın mahiyeti bakımından temel sorunlarından değildir?
a) Müslüman toplumu inanmayan bir toplumda nasıl varolabilirler ?
b) Müslümanlar medinede artık bir topluluk oluşturmuşlardır
c) Medine dönemi Müslüman toplumunun inanmayanlar arasında varlığını sürdürbilmesiyle alakalıdır
d) Müslüman bir kimsenin inanmayanlar arasında dinini yaşayabilme imkanı sorgulanması sorunu e) Hiçbiri
3- Hz Peygamber döneminde “mucize” nasıl algılanmıştır?
a) İnsanların bildiklerinin sorgulanması b) Kesin bilgiye olan bakış açısının değişmesi
c) İnsanların varlığa bakış açısının bir nevi eleştirilmesi
d) Bilgiye eleştirel düşünce getirilmesi
e) İnsanların topyekün bilgiye bakış açısının değişmesi
4- Hz Peygember dönemi ile O’ndan sonrası Sözgelimi Gazalinin düşünce dünyasındaki “mucize” kavramı farklılıklarından değildir?
a) İnsanların bilgiye bakış açısının topyekün değişmesi
b) daha genelleştirilmiş
c) daha felsefileştirilmiş
d) Hz Peygamber dön. Varlığa bakış açısı değişirken sonrasında bilgiye bakış açısı değişmiş
e) Olağanüstü olarak kavranmıştır
5- İslam’ın ilk yıllarında pratik düşüncenin varlık hakkındaki yarı bilinçli tasarımının bir eleştirisi olarak ortaya hangi kavram çıkmıştır?
a) Paradoks
b) Sırat-ı müstakım
c) Dini inanç
d) Mucize
e) Eleştiri
6- Bir kavram olarak “mucize” ele alındığında bu kavramın ortaya çıkmasında insanın hangi eylemi etkili olmamıştır?
a) İnsan düşüncesinin merkezden marjinale kayması
b) İnsanın varlığı pratik hayat içinde ontolojik olarak algılaması
c) insanın kendini varlığın merkezinde görmesi
d) İnsan varlığı algıladığı şekliyle görmesi e) İnsan algısının zayıf ve güçsüz olarak görmesi
7- Sosyolojik anlamda mucize aşşağıdakilerden hangisi değildir?
a) Bilali habeşinin kabe damında ezan okuması
b) Ebu Lehebin Bedir savaşından sonra kahrından ölmesi
c) Birçok sahabinin anne babasına rağmen Müslüman olması
d) Hz Peygamberin hendek savaşı hazırlığında kayadan çıkan kıvılcımlarla gelecekten haber vermesi e) Mekke toplumunun kurulu düzenin islamiyetle birlikte değişmesi
8- Gazali’ye göre mucizenin merkezde olması ne demektir?
a) Nedensellik ilkesini benimsememesi
b) Herşeyin bir nedeni olursa bunu ilerlettiğimizde gelecekte ne olabiliri bulma imkanı doğar
c) Merkezi temsil iddasında bulunana her türlü felsefi, dini ve siyasi görüşü merkezden uzaklaştırdığı
d) Allahütealanın her an müdahil olduğu hakikatı tümüyle açıklamaya çalışan tüm ilimlerin bundan uzak olduğu e) Mucizenin marjinallikten merkeze alınması
9- Bilimsel bilginin dayandığı ve temel olarak aldığı, varlığı açıklamada kullandığı şey nedir?
1-Mucize 2- Zaman 3-Mekan
a) 1 b) 2 c) 3 d) 2-3 e) Hepsi
10- Mucizenin paradoksal tarafı nedir? a) Zaman ve mekan dışı olması
b) Alışagelmişin dışında olması
c) Kendi içinde bir döngüsü olması
d) Zaman ve mekan dahilinde anlaşılmaya çalışılması
e) Hiçbiri
11- İnanma eyleminin paradoksal yönü nedir?
a) Hakikat olmasıyla birlikte şüpheninde varlığı
b) Zaman ve mekan dahilinde olmasıyla beraber zaman ve mekan dışına işaret etmesi
c) Dini ilimlerin ilgilenmesiyle birlikte bilimsel bilgi yönünün olması
d) Varlığı bilinmekle birlikte zamn ve mekan dahilinde sınanabilirliği olmaması e) hiçbiri
12- İslam felsefesi 10. Üniteye çalışan bir öğrenci sonuç olarak aşağıdakilerden hangisine ulaşır?
a) İslam düşüncesinin kendine özgü bir düşünce sistemi olduğuna
b) Diğer ilimlerin hakikat (zaman ve mekan) ekseninde çalıştığına
c) İslami bilimlerin değer (zaman ve mekandan bağımsız) kavramı ekseninde çalıştığına
d) Mucize kavramının epistemolojik bilgisine
e) Konuyu anlamadığı için hiçbirine
13- İslam düşüncesi ile bilimsel düşünce arasındaki fark nedir
a) Bilimsel düşünce değer ekseninde yer alırken İslami düşünce hakikat ekseninde yer alır
b) Bilimsel dünce hakikat ekseninde İslami düşünce ise hakikatla birlikte değer ekseninde paradoksal bir sistemi vardır
c) Bilimsel düşünce hakikat ekseninde İslami düşünce değer ekseninde yer alır d) Bilimsel düşünce değer ve hakikat ekseninde yer alırken İslami düşünce kendine özgü düşünce sistemi vardır e) hiçbiri
14-Temel İslam bilimlerinin temelinde hangisi vardır?
a)hakikat
b)mucize
c)doğru
d)zaman ve mekan
e)paradoksal düşünme
15.-islamda değer ve hakikat tabirine denk gelen şey aşağıdakilerden hangisidir?
a)düşünme
b)mucize
c)inanç
d)merkez
e)çevre
16-islamda hakikat tabirine denk gelen şey aşağıdakilerden hangisidir?
a)düşünme
b)mucize
c)inanç
d)merkez
e)çevre
17-hz.peygamber dönemi düşünce ve mucize hakkında hangisi yanlıştır?
a)felsefi anlamda düşünce yerine pratik düşünce hakimdi
b) mucize merkezin kendisi idi
c)mucize toplumsal,siyasi,ekonomikti
d)algılanan zaman ve mekanın parçalanması veya yarılması şeklidir
e) mucize valığa bakış tarzı eleştirisi idi
18-peygamber dönemi mucize hakkında hangisi doğru değildir?
a)düşünme gücünün kuvvetliliğinin göstergesidir
b)insanın düşüncesini merkeze yönlendiren şeydir
c)merkez çevre diyaloğudu ve genelde ezilen halkın yanında olandır
d)insanın gündelik hayatta varlığını sınırlandırmasıdır
e)insana ümit veren onları baskıdan kurtarmayı amaçlayandır
19-hz.peygamber dönemimde mucizenin en temel görevi hangisidir?
a)hakikat
b)merkez çevre diyaloğu
c)düşünceyi felsefi anlama dönüştürme
d)merkezi gücü pratik olarak sarsmak
e)merkezi otoritenin kurumsallaştırılması
20-“gazzali nedenselliği islama aykırı görmüştür ve varlığın özünün beşeri düşünceye hep kapalı kalacağını göstermek için onun yerine başka bir sistem ortaya koymuştur.hangisi bu sistemdir?
a)hakikat
b)zaman ve mekan
c)mucize
d)merkez
e)çevre
20- Hangisi gazzali sonrası mucize tanımlarından değildir?
a)merkezi temsil edendir
b)islam düncesinin merkezidir
c)yaratıcı gerçeklik sorusudur
d)varlığın özünün bize kapalı olacağını hatırlatan sorudur
e)merkez çevre diyaloğudur
21-“ mucize algılanan zaman ve mekanın parçalanması veya yarılması şeklindedir”burada alıgılanan zaman ve mekan neyi ifade eder?
a)yaşam modelini
b)varlığın sınırı
c)mucize
d)merkez
e)çevre
22.-dini düşüncenin bilimsel düşünme tarzını geliştirmeye çalışırken mucize kavramından asla vazgeçmemesinin en temel nedeni hangisidir?
a)ilahi olması
b)vahiyle gelmesi
c)mesaj içermesi
d)açıklık ve imkan hali
e)hurufilik
23-“mucize,kendi yıktığı zemin üzerinde kendi anlamını kazanabilmektedir;bu nedenle temel islam bilimleri’de bu yöntemi düşünce biçimlerine allmışlardır”bu düşünce biçimi hangisidir?
a)pratik
b)teorik
c)paradoksal
d)hakikat
e)tevhid
24.Aşağıdaki bilgilerden yanlış olan hangisidir?
a)dini inanç,mucizeyi daima zaman ve mekan algılarımızın köklü bir eleştirisi olarak kabül eder
b)bilim zaman ve mekanı sınır kabül eder
c)islam bilimleri zaman ve mekanı daima öteye çıkan açık olarak kabül ederler d)insan düşüncede ne yaptığını, yaptığının anlamını,tanrıyı kendi zamanı ve mekanı dışında anlar
e)inanmanın temelinde paradoksallık vardır
25- Aşağıdaki bilgilerden yanlış olan hangisidir?
a)islam bilimleri olguyu ön plana çıkaran,zaman ve mekanı esas alan bilimlerdir
b)bütün temel islam bilimlerinin zaman ve mekanla ilişkileri aynı değildir
c)temel islam bilimleri kendi bilimsel karekterini paradoksal düşünme tarzından alırlar
d)mushaf kendini oluşturan maddi unsurlardan oluştuğundan, sınırı belli olduğundan ve kendi başına sessiz olduğu için bir olgudur
e) islam bilimleri paradoksun bir taraf lehine çözülmesini kabül etmez
26-islam dışı ilimler hangi düşünce biçimi üzerinde dururlar?
a)paradoksal
b)doğru
c)hakikat
d)pratik
e)olay
27-bütün islam bilimlerinin karakterini belirleyen kişi ve düşüncesi hangisidir?
a)gazzali-pratik
b)gazzali-teorik
c)gazzali-çevre
d)gazzali-hakikat
e)gazzali-olgu
28.Dini inanç ''...............................''yi daima zaman ve makan algılarımızın köklü bir eleştirisi olarak kabul etmiştir.
CEVAP:MUCİZE
29-Hz.Peygamberin Mekke döneminde dini inancın mahiyeti sorusu daha çok hangi boyutta anlaşılmıştır?
a)Dini inancın pratik düşünmeye sevkettiği
b)köklü değişime sebebiyet vermediği c)Dini inancın doğruluğu ve meşruluğu d)Bilimsel gelişme tarzını benimsetmek 30-)İslamın ilk yıllarında mucize kavramı dini inancın.....................bir sorunu iken Gazalinin düşünce atmosfari içinde............................ bir konum elde etmiştir.
CEVAP:pratik-merkezi
31.Dini düşünce sisteminin en merkezi yapısına gazali hangi kavramı yerleştirmiştir.
a. Tanrı inancı
b. Tevhid
c. Peygamber
d. Mucize
e. felsefe
32. gazaliye göre mucize kavramı beşeri düşünceye neyi hatırlatmaktadır
a. varlığın ontik varlığını
b. varlığın özünü kavrayamayacağını
c. hakikatin kavranabilirliğini
d. sıratı müstakimin ne olduğnu
e. kuranın ilahini mesajını
33.gazaliye göre mucizenin amacı nedir
a. kenardaki insanları merkeze getirmek
b. kuranı merkeze koymak
c. peygamberi herşeyin üstünde görmek
d. beşeri düşünceyi öncelemek
e. felsefi düşünceleri eleştirmek
34.tanrı kelam içinde açığa çıkarılamayacak bir hakikattir ifadesini ima eden islam düşünürü kimdir
a. Farabi
b. İbni rüşd
c. Kindi
d. İbnihazm
e. Gazali
35.İslam düşüncesine göre (gazaliye göre) zaman ve mekan kavramları hakkında yanlış olan hangisidir.
a. Zaman ve mekan varlık tecrübesinin sınırlarını belirleyemez
b. Mucize, zaman ve mekan algılarımızın eleştirisidir
c. Mucize, zaman ve mekanın eleştirisi olsa da mucizeyi kavramak içinde zamana ve mekana ihtiyaç vardır
d. Mucize, algılanan zaman ve mekanın varlıktan çokvarlık algısının sınırını gösterir
e. Gazalinin mucize kavramından vazgeçmemesinin nedeni zaman ve mekan olgusunu asla kabul etmemesidir.

36.Gazalinin nedensellik kuramına karşı çıkışının gerisinde aşağıdakilerden hangisi vardır
a. Sebeb –sonuç ilişkisine inanmaması
b. bir şeyin basit bir zaman-mekan algısı içinde beliren bir olgu olamayacağı
c. nedenselliğin pozitif bilimlerce kullanılması
d. nedenselliğin batı düşüncesi tarafından kullanılması
37.olgu(zahir),olay(batın)arasındaki anlamsız gerilimaşağıdakilrin hangisinde açıkça görülür.
a)mucize
b)hak-hakikat
c)adalet
d)halkul Kur'an
38.Varlığın özünün beşeri düşünceye hep kapalı kalacağını göstermek için mucizeyi merkeze yerleştiren ünlü İslam düşünürü kimdir?
a)Farabi b)Gazali c)İbn sina d)ibn Rüşt
39.Mucize kavramı ve fonksiyonu ile ilgili aşağıdakilerden hangisi yanlıştır? a) Mucize beşeri düşüncenin varlığın özünü ortaya çıkarmada yetersiz kalacağını gösterir.
b) Mucize toplumda yıllarca ezici güç olarak varolan merkezi sarsmıştır.
c) Mucize bir takım olağanüstü olaylardır.
d) Mucize kendinden daha çok sırat-t müstakimi işaret eder. e) Mucize sosyolojik bir kavramdır.
40.Her şeyin açıklandığını düşündüğümüz yerde inanmaya dolasıyla …………gerek kalmaz değer ve hakikate Aşağıdakilerden hangisi yanlıştır?
A) mucize toplumda egemen olan güçler ile daima ezilmekte olan insanlar arsındaki dengeyi ezilenlerin lehine değiştirmektir
B) peygamberimiz zamanında ezilenlerin kuranı bir umut olarak görmeleri
C) gazaliye gore mucize kavramı merkezi temsil eder
D) temel islam bilimleri zaman ve mekanı sonsuza açılan bir kapı olarak görmezler
E) gazali hakikat araştırmalarından sonra tasavvufa yönelir
41.Zaman ve Mekan ilişkilerine en yakın ve en uzak ve en yakın ilim dalları nelerdir?
a)Matematik-Osmanlıca
b)Tarih-Felsefe
c)Tasavvuf,Felsefe,Kelam-Fıkıh
d)Fıkıh -Tasavvuf,Felsefe,Kelam e)Tasavvuf-Kelam
42.islami ilimlerden zaman ve mekan ilişkisi bakımından biribirine en yakın ve en uzak olan aşağıdakilerden hangileridir?
A)fıkıh -hadis
b)hadis -kelam
c)tasavvuf -felsefe
d)kelam- tasavvuf e)fıkıh-kelam
43.Bilimsel düşünme tarzının esaslı kavramı nedir?
a)Olgu b)Mucize c)Olay d)Paradoks
44.gazaliye göre mucize artık sınırın uyanışını degil.........temsil etmektedir. a.marjinal
b.metafizik
c.merkezi
d.nubüvveti
45.Temel İslam bilimlerinin temelinde niçin paradoksal düşünme tarzı bulunur?
a)Burhanettin Tatar hoca istediği için b)Tarihsellik İslam bilimlerinin temelidir c)Batınilik ve Hurufilik İslam düşüncesinin sınırlarını genişlettiği için d)Zaman ve mekanın temelinde bir açıklık ve imkan hali olduğu için
46.Gazali..........İslama aykırı görür
a.öznellik
b.nedensellik
c.mucizeyi
d.kelamı
47.Aşağıdakilerden hangileri yanlıştır?
1- Mekke Döneminde dini inancın mahiyeti onun doğruluğu ve meşruluğu, varlığı varoluşsal ve siyasi açıdan kavranmıştır.
2- Mekke döneminde birey olarak inançsız toplumda nasıl varolunacağı sorgulanmıştır.
3- Medine döneminde birey olarak inançsız toplumda nasıl varolunacağı sorgulanmıştır.
a) Yalnız 1
b) Yalnız 3
c) 1-2
d) 1-3
e) 2-3
48.İslamda siyaset kuramlarının en temel sorusu ......................dur
CEVAP:varoluş ve siyasal boyut
49.Dini inancın her zaman kritik(uç,sınır) boyutlarından biri olan kavram hangisidir?
a)zaman
b)ihtiyaç
c)mucize
d)inanç
50.Doğru olmayan Şık Hangisidir?
A-Gazali kendinden önceki İslam düşünürlerin düşüncelerini derleyip sistematize etmiştir,Ve büyük bir Açıklıkla Sunmuştur
B- Gazali demek Şahısdan çok bir Gelenektir
C-Gazali Merkez kavramını Klasik İslam dönemine Sadık kalarak aynen sürdürmüştür
D-Düşünürler Yunan ve Hint felsefesi etkisi altında Nedensellik Teorisini İslam düşüncesine tatbik etmek istemişlerdi

***************************************

İSLAM FELSEFESİ 11.ÜNİTE ÇALIŞMA SORU VE CEVAPLARI

1-osmanlı döneminin mevcut bir dünya görüşü içerisinde metinlerin ve metinlerde ele alınan konuların yeniden konumlandırılması olayının adı hangisidir?
a)sentez
b)şerh-haşiye
c)şerh
d)mantık
e)estetik
2-osmanlı ilk dönemleri felsefesi hakkında hangisi yanlıştır?
a)mekan ve hareket eden zemin sorunu yoktur-genel çerçeve sorunu vardır
b)var olan bir mekan varsayılmaktadır c)sadece varolan unsurlar kabül edilmektedir
d)neye inanmam gerekir sorusu yoktur
e)bütün düşüncenin neye dayandırılması gerektiği anlaşılmaya çalışılır
3-osmanlı ilk döneminde temel sorun hangisidir?
a)var olanı oduğu gibi kabül etme
b)bilgileri birbirinden ayrıştırma c)değişen çağda forum üretmeme d)varlığın insan algısına göre yeniden düzenleme
e)mantık
4-Hangisi osmanlı ilk döneminde bilginin temel sorunlarından değildir? a)akla,algıya ve ruha varlığı bulmada fırsat vermeme
b)sentezleme
c)birleştirme
d)forum üretme-estetik ahenk
e)dünya algısını topyekün bir dönüşüme uğratmama
5-osmanlının ilk dönemleri ile ilgili doğru olmayan hangisidir? a)düşünürler dünyayı ikiye böler
b)farklı unsurlar bir araya getirilir
c)ilim dedikleri pratik hayat dedikleri şey kabullenmedir
d)var olanları sentezleme fikriyle çözerler
e)düşüncede en fazla önemli dsiplin mantıktır
6-ilk dönem Osmanlısında düşünme aşağıdakilerden hangisiyle ortaya çıkmaktadır?
a)tümel
b)tikel
c)tasavvuf
d)birleştirme
e)açıklama
7-ilk dönem Osmanlısında dünya kozmoz ve kaos diye ikiye ayrılmaktadır.buradaki 1.kozmoz ve 2.kaos neyi ifade etmektedir?
a)şerh-haşiye
b)haşiye-şerh
c)dışarısı-içerisi
d)içerisi-dışarısı
e)varlık-felsefe
8-hangi bilgi yanlıştır?
a)Osmanlı öncesinde ve ilk dönemlerinde ilimler ayrı ayrı varlık olarak kalmışlardır
b)Osmanlı döneminde ansiklopedik bilgi türü üretilmiştir
c)Osmanlı dönemi düşünürlerinden şeyh bedrettin bedensel dirilişi kabül etmez d)günümüz tarikatlerininin düşünce tarzı insanları bölen mimari düşünce tarzındadır
e)Osmanlı düşünürlerinin ilim dedikleri pratik hayat dedikleri şey estetiktir
9-1.bilgilerinde orijinallik vardır
2.sentez yaparken kendi düşüncelerinde ortaya koymuştur
Yukarıda özellikleri verilen Osmanlı ilk dönem düşünülerindendir?
a)molla fenari
b)Davut el-kayseri
c)şeyh Bedrettin
d)gazali
e)fatih sultan Mehmet
10-vahdet-i vücud nazariyesi ve kapsamı hakkında hangisi doğru değildir?
a)her şeyin varlığın zuhurundan ibaret olmasıdır
b)tanrıdan başka gerçek ayrı bir varlığa sahip varlık olmamasıdır
c)şeyh bedrettinin nazariyesidir
d)ruhun beden ayrı ve yalnızca ruhun dirilecek olması düşüncesidir
e)kişinin tanrının dışında gerçek ayrı bir varlığa sahip olmasıdır
11-“Şeyh Bedrettin genel kabül görmüş dini inançları, sembolik olarak değerlendirerek tevile gitmiştir”bu bilgi öncülüğünde ve sonucunda hangi bilgilerin bu görüşler doğrultusunda olduğu varsayılamaz?
a)ruhun bedenden ayrı olmalıdır b)yeniden diriliş ruhani olmalıdır
c)kainat zamansal olarak sonsuzdur d)ataistler bu görüşle ilgilenmelidir
e)her şey varlığın zuhurundan ibaret olmalıdır
12-“Tehafüt geleneğinde yer alan düşünürler daha çok akıl ve nakil diye adlandırılan bilgi yolları açısından sorunlara yaklaşmışlar ve felsefi kelam geleneği içinde konumlandırılabilecek bir tutum geliştirmişlerdir”burada felsefi kelam ifadesi ile söylenmek istenen hangisidir?
a)dini algıya dayalı ilim
b)kutsal metne dayalı ilim
c)tek başına beşeri düşünceye dayalı ilim d)kelamcılardan oluşan ilim
e)insan aklının kendi yorumlaması kavramına dayalı ilim
13-ilimlerin tasnifinin yapılmasının amaç ve gayesi hakkında hangisi yanlıştır?
a)bu sayede kainatın temel yapısını gösterirler
b)özgün düşünmenin önünü açarlar c)yeni olmayan ilimleri öğretmek amacı vardır
d)yeni olan ilimlere katkı sağlamayı reddetme amacı vardır
e)varolan ilimlere katkı amacı vardır
14-Taşköprülüzadenin kendinden önceki düşünürlerden faklı olmasının en önemli yanı hangisidir?
a)Osmanlı ilim geleneğini yansıtması
b) selefi ve gelenekçi eleştirilere destek vermesi
c)bilimin anlamının sadece kendi muhtevasında olduğunu vurgulaması
d) ilmi konumlandırması ve çizgisinin belli olması
e)bilimi konumlanan bir şeye dönüştürmesi
15-“FELSEFİ ANLAM—ESTETİK—ESTETİK AHENK—TEHAFÜT” aşağıdakilerle karşılaştırıldığında hangi şık boşta kalır?
a)ilimlerin tasnifi-birleştirilmesi
b) tutarsızlık
c)konumlandırma
d)beşeri düşünce ile kutsal arasına sentez oluşturma çabası
e)varolan unsurlar arasında insanın aklına,ruhuna ve duygularına form üretme
16-gazzalinin yazdığı tehafütül felasife eserinin temel fikri hangisidir?
a)iradenin ret edilmesidir
b)evren tanrı gibi baştan varolmuştur düşüncesi
c)ahretin varlığındaki şüphenin doğruluğu
d)her şeyi tanrının kendi iradesi ile yapması
e)bu günün geri ve batının kölesi olan İslam dünyasını yeniden geriye itmesi
17-İlimlerin tasnif edilmesi birleştirilmesi onlara genel çerçeve çizilmesi hangi olumsuz durumu ortaya çıkarır?
a)ilimlerin sorgulanması
b)ilimlerin konumlanması
c)ilmin anlamını kendi muhtevasından alması
d)ilim geleneğinin sürekliliğini sağlaması,kurumsal tartışmaların anlam alanının sınırlanması
e)ilmin konumlandırılan şeye dönüşmesi
18.Şerh ve Haşiye geleneği ile ilgili hangileri yanlıştır?
1- Osmanlı düşünürlerinin takip ettiği bir gelenektir.
2- Bazı metinlerin yorumlanması ve açıklayıcı notlar eklenmesidir.
3- Bazı metinlerin ve konularının genel bir dünya görüşü içinde konuların yeniden konumlandırılmasıdır.
a) Yalnız 1
b) Yalnız 2
c) Yalnız 3
d) 1-2
e) 2-3
19.Osmanlı düşünürleri ve düşünce üretme sistemleri ile ilgili olarak hangisi yanlıştır?
a) Osmanlı düşünürleri sentezleme yoluyla fikir üretirler.
b) Bu sistemle üretilen düşünceler radikal görüşlerdir.
c) Osmanlı düşünürlerinin çoğunda düşüncenin dayanacağı zemin yada mekan sorunu yoktur.
d) Osmanlı düşünürleri mekanı sabit olarak algılarlar.
e) Osmanlı düşünürleri mekanı sabit mekan algılarından dolayı dünyayı iç ve dış şeklinde ikiye bölerler.
20.Estetik kavramı hakkında hangileri doğrudur?
1- Osmanlı düşünürleri estetik kaygı ile hareket etmişlerdir.
2- Estetik ilim,pratik hayat ve varoluşun unsurları arasında insan aklına,ruhuna,duygularına en uygun formlar üretme çabasıdır.
3- Estetik yapılar kendi içlerinde mükemmele öre kurgulandıkları için kendi dışlarındakini kaos olarak görürler.
a) Yalnız 1
b) Yalnız 2
c) 1-2
d) 2-3
e) Hepsi
21.Osmanlı düşünürleri hakkında hangisi yanlıştır?
a) İlk Osmanlı düşünürleri bütün ilimleri kendilerinde birleştirmiştir.
b) Kayserili Davud Osmanlı- Selçuklu düşünce dünyasında bir eşik görevi görür.
c) Kayserili Davud tarihsel entelektüel birikimi sentez ederken kendi kavramları ile de güncellemiştir.
d) Bedreddin Simavi’ye göre düşünür olmak bilgi aktarımına bağlıdır.
e) Bedreddin Simavi her şeyi Vahdet-i Vücud Nazariyesi ile açıklamıştır.

22.Osmanlı düşünürleri hakkında hangisi yanlıştır?
a) Varidat Bedreddin Simavinin felsefe, hukuk ve tasavvuf alanında yazdığı eserinin adıdır.
b) Bedreddin Simavi .vahdet-i Vucud nazariyesini savunmuştur.
c) Molla Fenari ilk Osmanlı Şeyhül İslamıdır.
d) Tehafüt geleneğine ilgi Fatih Sultan Mehmet döneminde canlanmıştır.
e) Osmanlıda İbn Rüşd düşüncesi daha yaygın olarak görülmektedir.
23.İlimlerin tasnifi ile ilgili olarak aşağıdakilerden hangileri doğrudur değildir?
a) Molla Lütfi yazdığı eserlerle hem tehafüt geleneğine hem de ilimlerin tasnifine hizmet etmiştir.
b) Molla Lütfi tarihsel ilim zihniyetini tasnif ederken yaşadığı dönemi ihmal etmemiştir.
c) Taşköprülüzade ilimlerin kuramsal alanını belirlemiştir.
d) Kuramsal tartışmalar ilimlere pragmatik bir tavır ile yaklaşılmasına,araç olarak görülmesine neden olmuştur.
e) İlimler tasnif edilirken belirlenen çerçeve herkes tarafından kabul görmüş sorgulanmamıştır.
24. Osmanlı toplumu genel olarak imparatorluk sınırları içinde ortaya çıkan her türlü ilmi, felsefi, kelami, fıkhi ve sanatsal etkinlikleri bir çerçeve içinde konumlandırmalarının sebebi hangisidir
a. .hepsinin kökenin dini olması
b. İlim sahiplerinin bu ilimleri birleştirmesi
c. pratik dini hayatı dünya görüşünün çerçevesi haline getirmesi
d. içe kapalı bir toplum olması
e. hepsi
25.Osmanlı düşünürleri aşağıdaki hangi ilim veya ilimlerle ilgilenmiştir
a. felsefe-tasavvuf
b. tasavvuf-kelam
c. kelam-felsefe
d. fıkıh-felsefe
e. hepsi
26.Osmanlı tarihinde ilk medrese………….zamanında …………..teaçılmış ilk müderris………dir
Yukarıdaki boşluklara uygun gelecek şekilde hangi şık doldurmaktadır
a. osman bey …bursa …davud el kayseri
b. osman bey…iznik….. davud el kayseri
c. orhan bey… bursa …davud el kayseri
d. orhan bey… iznik …davud el kayseri
e. fatih……... iznik… …davud el kayseri
27. Osmanlı düşünürlerinin temelde bir mimar anlayışıyla hareket ettiklerini görebiliriz. Bu anlayışın en önemli kaygısı ‘estetik’tir. Beşeri faaliyet alanının Allah’ın kainatta kurduğu nizama, düzene göre estetik bir ahenk içinde imar edilmesidir .bu estetiğe aşağıdaki eşleştirmelerden hangisi yanlıştır?
a. zihnin estetik ahengi için felsefeye,
b. ruhun estetik ahengi için tasavvufa,
c.inancın estetik ahengi için dine
d.sözün estetik ahengi için şiire,
e.eylemlerin estetik ahengi için ahlaka,

28..aşağıdaki eşleştirmelerden yanlış olan hangisidir
a. zihnin estetik ahengi için felsefeye,
b. inancın estetik ahengi için kelama,
c. , kulağın estetik ahengi için musikiye
d. , eylemlerin estetik ahengi için salih amele,
e. toplumun estetik ahengi için siyaset, ekonomi ve hukuka
29. AŞAĞIDAKİ KİTAP- YAZAR EŞLEŞTİRMELERİNDEN HANGİSİ YANLIŞTIR?
A.Gazali-tehafetül felasife
b.İbni rüşd-tehafetül tehafül
c.molla lütfi-mevzuatül-ulum
d.kınalı zade -ahlakı ala
e.bedrettin semavi-varidat
f.sadrettin konevi- miftahul gayb
g.molla fenari-er Risaletüleseriyyetü felasife


düzenleme yapılacaktır

[Mihrinaz]

İSLAM FELSEFESİ 12. ÜNİTE DERS NOTLARI
---Bedreddin Simavi, vahdet-i vücud nazariyesi
doğrultusunda Varlık, âlem, ruh-beden ilişkisi, ölüm
sonrası hayat gibi konulardaki klasik yaklaşımları
eleştirmiş ve hemen her hususu Allah’ın varlığının
zuhuru açısından açıklamaya çalışmıştır. Eserinin adı VARİDED tır. Felsefe tasavvuf kelam alanlarını kapsar
---Osmanlı döneminin ilk şeyhül islamı kimdir? özelliği nedir
Cevap Molla Feranidir . Kelam felsefe tasavvuf mantık gibi ilimleri sentezlemesidir

---Taşköprülüzadenin kendinden öncekidüşünürlerden farklı olmasının en önemli yanı nedir?
cevap:: İlmi konumlandırması ve çizgisinin belli olmasıdır

---Davud el kayseri nin düşüncelerinde ORJİNALLİK vardır. Sentez yaparken kendi düşüncelerinide katar
---Şeyh bedrettin ,genel kabul görmüş dini inançları, SEMBOLik olarak değerlendirerek TEVİLE gitmiştir
---Molla Lütfi’nin Risale fi Tahkiki Vücudi’l-Vacib adlı
eseri, İbn Sina’nın görüşlerini özetlemesi ve bu
bağlamda eski ve yeni kelamcıların filozofları yanlış
anladığını ileri sürmesi dolaylı da olsa Tehafüt
geleneğine bir katkı olarak görülebilir.
---Hoca zadenin yazmış olduğu Tefahatül Felasifesine şerhler yazan devrin felfefecileri kimlerdir?
Cevap;; Kemal Paşazade, Karabaği, Nev’i Efendi ve Abdullah
Efendi şerhler ve notlar yazmışlardır.

---Hocazade Tehafütü’l-Felasife ve Ali Tusi
Kitabu’z-Zahîra adlı eserler yazmışlar ve Hocazade’nin eseri, devrin bilginlerince
daha fazla onaylanmıştır.
---Osmanlı döneminde devam eden Tehafüt geleneğinin
temsilcileri olarak dikkat çeken düşünürlerdir.
Hocazade (Muslihiddin Mustafa)
Kemal Paşazade (İbn Kemal)
Muhammed Karabaği, Müeyyedzade
(Abdullah Çelebi)
Yahya Nev’i Efendi
Mestçizade Abdullah Efendi
---Tehafüt geleneği ilk olarak hangi düşünürde görülmüştür
Cevap GAZALİ ve eseri TEHAFÜTÜL FELASİFE
---Eşleştirmelere Dikkat; Zihinsel estetik aheng için FELSEFE
İnancın estetik ahengi için KELAM
Kulağın estetik ahengi için MUSİKİ
Toplumun setetik ahengi için siyaset ekonomi ve hukuk
Eylemlerin estetik ahengi için AHLAK

---Osmanlı döneminde ilk medrese Orhan bey zamanında İznikte açılmış ilk müderris DAVUD EL KAYSERİ dir
---ilk dönem osmanlıda, dünya kozmos ve kaos diye ikiye ayrılmaktadır.Kozmos ve kaos neyi ifade eder? CEVAP. İçerisi dışarısı
---)İlk dönem Osmanlısında düşünme aşağıdakilerden hangisiyle ortaya çıkmıştır? Cevap birleştirme
---Osmanlıdöneminin mevcu bir dünya görüşü içerisinde metinlerin ve metinlşerde ele alınan konuların yeniden konumlandırılması olayının adıdır
cevap şerh ve haşiye

final
örn 13. ünt. Fzlurrahmana göre kuran cevaplardan oluşur ona göre önemli olan soruyu keşfetmektir. bu anlayışa göre fazlurrahmanın yanılgısını en iyi hangisi tarif eder?
cevap: Kuran sadece cevaplayan değil aynı zamanda soruyu sorandır..

örn11.ünite: Mucizenin paradoksal tarafı nedir? cevap: Mucize zamna ve mekanı yıkan birşey olduğu ileri sürülürken onu zamn ve mekan dahilinde anlamaya çalışmak

11. ünite inanmanın paradoksallığı nedir? inanmak bu dünyada bir eylem (zaman ve mekan dahilinde) iken bir yönüylede zamn ve mekan ötesine işaret eder
11. ünt: islam düşüncesi nasıl bir düşünce sistemidir? cevap: kendine özgü

9. ünt. ontik ve ontolojik nedir? cevap: ontik dışarıda duran hakikat (örneğin bir ağaç) ontolojik, onun zihnimizde algıladığımız düzey..

12. ünt Osmanlı düşünürlerinin temel sorunu?cvp: sentezleme,

[Hasan Bldkt]

Mihrinaz Üyemizden Alıntı

İSLAM FELSEFESİ 12. ÜNİTE DERS NOTLARI
---Bedreddin Simavi, vahdet-i vücud nazariyesi
doğrultusunda Varlık, âlem, ruh-beden ilişkisi, ölüm
sonrası hayat gibi konulardaki klasik yaklaşımları
eleştirmiş ve hemen her hususu Allah�ın varlığının
zuhuru açısından açıklamaya çalışmıştır. Eserinin adı VARİDED tır. Felsefe tasavvuf kelam alanlarını kapsar
---Osmanlı döneminin ilk şeyhül islamı kimdir? özelliği nedir
Cevap Molla Feranidir . Kelam felsefe tasavvuf mantık gibi ilimleri sentezlemesidir

---Taşköprülüzadenin kendinden öncekidüşünürlerden farklı olmasının en önemli yanı nedir?
cevap:: İlmi konumlandırması ve çizgisinin belli olmasıdır

---Davud el kayseri nin düşüncelerinde ORJİNALLİK vardır. Sentez yaparken kendi düşüncelerinide katar
---Şeyh bedrettin ,genel kabul görmüş dini inançları, SEMBOLik olarak değerlendirerek TEVİLE gitmiştir
---Molla Lütfi�nin Risale fi Tahkiki Vücudi�l-Vacib adlı
eseri, İbn Sina�nın görüşlerini özetlemesi ve bu
bağlamda eski ve yeni kelamcıların filozofları yanlış
anladığını ileri sürmesi dolaylı da olsa Tehafüt
geleneğine bir katkı olarak görülebilir.
---Hoca zadenin yazmış olduğu Tefahatül Felasifesine şerhler yazan devrin felfefecileri kimlerdir?
Cevap;; Kemal Paşazade, Karabaği, Nev�i Efendi ve Abdullah
Efendi şerhler ve notlar yazmışlardır.

---Hocazade Tehafütü�l-Felasife ve Ali Tusi
Kitabu�z-Zahîra adlı eserler yazmışlar ve Hocazade�nin eseri, devrin bilginlerince
daha fazla onaylanmıştır.
---Osmanlı döneminde devam eden Tehafüt geleneğinin
temsilcileri olarak dikkat çeken düşünürlerdir.
Hocazade (Muslihiddin Mustafa)
Kemal Paşazade (İbn Kemal)
Muhammed Karabaği, Müeyyedzade
(Abdullah Çelebi)
Yahya Nev�i Efendi
Mestçizade Abdullah Efendi
---Tehafüt geleneği ilk olarak hangi düşünürde görülmüştür
Cevap GAZALİ ve eseri TEHAFÜTÜL FELASİFE
---Eşleştirmelere Dikkat; Zihinsel estetik aheng için FELSEFE
İnancın estetik ahengi için KELAM
Kulağın estetik ahengi için MUSİKİ
Toplumun setetik ahengi için siyaset ekonomi ve hukuk
Eylemlerin estetik ahengi için AHLAK

---Osmanlı döneminde ilk medrese Orhan bey zamanında İznikte açılmış ilk müderris DAVUD EL KAYSERİ dir
---ilk dönem osmanlıda, dünya kozmos ve kaos diye ikiye ayrılmaktadır.Kozmos ve kaos neyi ifade eder? CEVAP. İçerisi dışarısı
---)İlk dönem Osmanlısında düşünme aşağıdakilerden hangisiyle ortaya çıkmıştır? Cevap birleştirme
---Osmanlıdöneminin mevcu bir dünya görüşü içerisinde metinlerin ve metinlşerde ele alınan konuların yeniden konumlandırılması olayının adıdır
cevap şerh ve haşiye

final
örn 13. ünt. Fzlurrahmana göre kuran cevaplardan oluşur ona göre önemli olan soruyu keşfetmektir. bu anlayışa göre fazlurrahmanın yanılgısını en iyi hangisi tarif eder?
cevap: Kuran sadece cevaplayan değil aynı zamanda soruyu sorandır..

örn11.ünite: Mucizenin paradoksal tarafı nedir? cevap: Mucize zamna ve mekanı yıkan birşey olduğu ileri sürülürken onu zamn ve mekan dahilinde anlamaya çalışmak

11. ünite inanmanın paradoksallığı nedir? inanmak bu dünyada bir eylem (zaman ve mekan dahilinde) iken bir yönüylede zamn ve mekan ötesine işaret eder
11. ünt: islam düşüncesi nasıl bir düşünce sistemidir? cevap: kendine özgü

9. ünt. ontik ve ontolojik nedir? cevap: ontik dışarıda duran hakikat (örneğin bir ağaç) ontolojik, onun zihnimizde algıladığımız düzey..

12. ünt Osmanlı düşünürlerinin temel sorunu?cvp: sentezleme,

Soruların cevapları rica edebilir miyim

GM 5 Plus cihazımdan Tapatalk kullanılarak gönderildi

[Mihrinaz]

Hasan Bldkt Üyemizden Alıntı

Soruların cevapları rica edebilir miyim

GM 5 Plus cihazımdan Tapatalk kullanılarak gönderildi

Cevapları olmayan üniteleri uygun bir zamanda ekleyeyim.inşallah...

[Hasan Bldkt]

Mihrinaz Üyemizden Alıntı

Cevapları olmayan üniteleri uygun bir zamanda ekleyeyim.inşallah...

Teşekkür ederim hcm eklerseniz sevinirim

GM 5 Plus cihazımdan Tapatalk kullanılarak gönderildi